曹霈

摘 要：異化與歸化的對(duì)立概念并不是相互排斥的，翻譯策略也是相互抵消的。異化與歸化互為包容，各有利弊。英漢習(xí)語中的異化與歸化各有不同，我們應(yīng)該把它們結(jié)合起來。譯者應(yīng)滿足目的語讀者文化審美標(biāo)準(zhǔn)的要求，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g方法來完美地表達(dá)習(xí)語。

關(guān)鍵詞：成語；翻譯；歸化；異化

漢語成語的英譯有幾種策略，歸化和異化是這些策略的重點(diǎn)。異化翻譯和歸化翻譯是美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在1995年為描述翻譯策略而提出的兩個(gè)術(shù)語。歸化和異化這兩種翻譯策略對(duì)中國(guó)人來說可能是新的，但它們所承載的概念在一個(gè)世紀(jì)以來一直是大多數(shù)翻譯爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

一、歸化

歸化是指“其運(yùn)用使譯文風(fēng)格透明、流暢，從而使譯文讀者感到陌生”。歸化法使習(xí)語翻譯流暢，讓讀者感覺像是在閱讀母語，試圖縮小文化因素的差異，從而達(dá)到使翻譯流暢自然的目的。它以目標(biāo)語讀者為服務(wù)對(duì)象，以目標(biāo)語為出發(fā)點(diǎn)，重視讀者的理解，注重翻譯中的自然對(duì)等。

歸化翻譯法通常包括以下六個(gè)步驟：第一，細(xì)致選擇適合歸化方法的翻譯文本。如“空中樓閣”（castle in the air），“輕如鴻毛”（as light as a feather）。第二，自覺采取自然流暢的語言風(fēng)格。如“竭澤而漁”（to drain a pond to catch all the fish），“洗心革面”（turn over a new leaf）等。第三，將翻譯轉(zhuǎn)化為目的語的載體。如“緣木求魚”（to milk the bull），“毛遂自薦”（to volunteer ones service）。第四，插入解釋性概念。如“天生有?！保╞orn with a silver spoon in ones mouth），“舊瓶裝新酒”（new wine in old bottle）。第五，將原有的觀念從本體抽離出來。如“罄竹難書”（too numerous to mention），“懸梁刺股”（to be extremely hard-working in ones study）等。第六，恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)翻譯和原文的概念與特點(diǎn)。如“酸葡萄：相當(dāng)于阿Q精神”（sour grapes），“猶大之吻：比喻背叛的行為”（a Judas kiss）。

歸化是使翻譯符合目標(biāo)語讀者的方式和習(xí)慣。眾所周知，英語更容易理解和接受。但在很大程度上，容易導(dǎo)致英語中許多成語文化內(nèi)涵的流失，使讀者沒有機(jī)會(huì)了解博大精深的中國(guó)文化。

二、異化

異化是一種從原文中保留信息的策略，它涉及到故意打破目的語的約定來保留目的語的意義。異化翻譯方法使譯文有意偏離目的語的既定軌跡，總體上保留了原文的語言特色和傳統(tǒng)價(jià)值。勞倫斯·韋努蒂把異化歸結(jié)為19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！さつ釥枴ざ魉固亍な┤R爾馬赫的翻譯學(xué)：“譯者應(yīng)盡量不打擾原文作者；而是讓讀者靠近他?！笔┤R爾馬赫本人也贊同異化理論。根據(jù)勞倫斯·韋努蒂的方法，在英美等文化社會(huì)中，應(yīng)改變單一語言主義盲目無序的發(fā)展，以歸化為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)提倡異化。在這種情況下，異化是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的一種文化干預(yù)策略，是對(duì)主流文化心理的一種挑戰(zhàn)。主流文化心理抑制了翻譯中的異域氣氛或異域物質(zhì)。勞倫斯·韋努蒂把異化描寫成一種“離開民族的壓力”，把外語文化抽象化為目的語，把讀者送到國(guó)外去。

具體而言，異化翻譯方法包括以下四個(gè)特點(diǎn)：

第一，不完全遵循目的語的話語規(guī)范。如“Although it is a small nation，it is a formidable opponent，for it is armed to the teeth.”

“它雖然是一個(gè)小國(guó)，但卻是一個(gè)難以對(duì)付的敵手，因?yàn)樗呀?jīng)全副武裝”。譯文與原文并不完全相符。“Armed to the teeth”不好直接翻譯。它應(yīng)該被翻譯成“武裝到牙齒”。

第二，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇晦澀的風(fēng)格。

如“Similarly our tentative approaches to Communist China appeared to have fallen on deaf ears.”

“同樣，我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨試探性的接近似乎是對(duì)牛彈了一次琴?！?/p>

譯文與原文不完全相符?！皩?duì)牛彈琴”是一個(gè)貶義詞，但“fall on deaf ears”卻不是。它應(yīng)該翻譯成“毫無反應(yīng)”。

第三，從本源的角度保留源語，或在目的語中使用古代詞語。如“The girl was all smiles on hearing the good news.”

“姑娘聽到這個(gè)好消息都滿臉堆笑?！?/p>

譯文“在受約束的情況下”與原文并不完全相符?！皾M臉堆笑”是一個(gè)貶義詞，但“were all smiles”具有積極的意義。它應(yīng)該被翻譯成“笑逐顏開”。

第四，為目標(biāo)語讀者提供前所未有的閱讀體驗(yàn)。

如“傾國(guó)傾城”。

“Her beauty is such as to overthrow cities and ruin states”。

譯文是“她的美麗可以推翻城市和毀滅國(guó)家”，而另一種譯文“極其美麗”也不是最好的。

異化翻譯只能是翻譯過程中的一種策略，不同的是異化譯者的態(tài)度一般是明確的。例如，當(dāng)面對(duì)包含這一外來概念的中文原文時(shí)，將原文翻譯成英文的譯者可以選擇保留原文，即使用異化策略，但可能需要根據(jù)原文的內(nèi)容和翻譯的目的提供語境。

三、總結(jié)

由于中西方文化背景的差異，翻譯和對(duì)外漢語教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。不同的國(guó)家有其獨(dú)特的歷史，其語言的起源當(dāng)然有其獨(dú)特的特點(diǎn)。例如，我們的漢語成語通常是引用古典典故的；英語也是如此，許多成語來自圣經(jīng)，這是其中一個(gè)不同之處。但在翻譯中仍然存在著一些相似之處，如關(guān)于動(dòng)物性格的成語和人物的神奇作用。既然我們能找到相似之處，我們就應(yīng)該更多地研究成語的使用規(guī)律。對(duì)于這種差異，作為一名合格的翻譯或?qū)ν鉂h語教師，通過閱讀了解東西方文化是必要的。但如何用簡(jiǎn)潔的英語準(zhǔn)確地表達(dá)漢語的意思，是我們必須深入思考的問題。在這種情況下，歸化和異化是習(xí)語翻譯的兩種好策略。

參考文獻(xiàn)

[1]勞倫斯·韋努蒂.對(duì)翻譯的重新思考：語篇、主體性與意識(shí)形態(tài)，1992.

[2]朱耀先.淺談中西文化差異與翻譯[J].中國(guó)翻譯，1997，（4）：7-14.

[3]張美芳.翻譯策略透視[J].廣東外語藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（4）.