敬鑫

摘 要：杜威教育思想的理論基礎(chǔ)是實用主義經(jīng)驗論，其基本內(nèi)容是教育本質(zhì)觀、教學(xué)論以及對兒童與教師的論述。杜威的教育思想對我國課程改革有四大啟示：一切為了學(xué)生的發(fā)展、加強課程與學(xué)生實際經(jīng)驗和社會生活的聯(lián)系、培養(yǎng)學(xué)生動手實踐能力、開創(chuàng)和諧民主的教育環(huán)境。

關(guān)鍵詞：杜威；教育思想；理論基礎(chǔ)；啟示

杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育學(xué)家，一生從事教育活動和哲學(xué)、心理學(xué)與教育理論的著述活動，他被美國人稱為“創(chuàng)立美國教育學(xué)的首要人物”。他早期發(fā)表的論文《我的教育信條》、著作《學(xué)校與社會》（The School and Society）和《兒童與課程》（Child and the Curriculum）三者構(gòu)成了杜威教育理論的基本觀點和體系。后來，他又從事哲學(xué)和教育哲學(xué)的理論著述，出版了《我們怎樣思維》（How We Think）、《明日之學(xué)?！罚⊿chools of Tomorrow）和他的哲學(xué)代表作《民主主義與教育》（Democracy and Education），構(gòu)筑了一個完整而又嚴密的實用主義教育理論大廈，成為資本主義現(xiàn)代教育理論發(fā)展中一個重要階段和重要派別。

一、杜威教育思想的理論基礎(chǔ)

杜威教育思想的理論基礎(chǔ)是實用主義經(jīng)驗論。他認為，經(jīng)驗是指人的主動的嘗試行為和結(jié)果之間連續(xù)不斷的聯(lián)系和結(jié)合。經(jīng)驗包含以特有的形式結(jié)合的兩個因素，即一個主動的因素和一個被動的因素，前者是人的嘗試行為，后者是經(jīng)受結(jié)果，這兩個因素以特有的形式結(jié)合著。經(jīng)驗的這兩個方面的聯(lián)結(jié)，可以測定經(jīng)驗的效果和價值。可見，單純的活動并不構(gòu)成經(jīng)驗。當一個活動與其產(chǎn)生的結(jié)果相聯(lián)系，當行為造成的變化反過來反映到我們自身所發(fā)生的變化中時，這樣的變動就具有意義，我們就學(xué)到了一點東西。所以，在杜威看來，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗和活動出發(fā)，在游戲和工作中采用與學(xué)生在校外所從事的活動類似的活動形式。這種實用主義經(jīng)驗論直接指導(dǎo)了杜威的教育思想，他認為/教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力。

二、教育本質(zhì)觀

杜威的教育本質(zhì)觀：教育即生長；教育即生活；教育即經(jīng)驗的改造。

（一）教育即生長（education as growth）。

杜威從生物化心理學(xué)理論出發(fā)，認為兒童的心理內(nèi)容是以習(xí)慣、情緒、沖動、智慧等本能活動為核心的天生心理機能的不斷開展、生長，教育就是促進本能的生長。他說“：唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的”，“兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點?！痹凇睹癖局髁x與教育》中，他更為明確地提出：“教育即是生長，除它自身之外，并沒有別的目的，我們?nèi)缫攘繉W(xué)校教育的價值，要看它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望，能否供給方法，使這種欲望得以生長?！痹谒磥?，教育的過程就是生長的過程?！吧L”，是指身體、智力和道德的生長。兒童未成熟的狀態(tài)和環(huán)境是生長的內(nèi)部條件與外部條件。杜威基于教育在兒童本能生長方面的本質(zhì)作用的認識，提出著名的“兒童中心主義”的教育原則，并成為他的教育理論甚至整個現(xiàn)代派教育理論中的一個核心要求。

（二）教育即生活（education as life）

杜威說：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！薄皼]有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活”?！吧睢奔劝▊€人生活，也包括社會生活。學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。他認為，教育的過程就是生活的過程，教育的開展及過程就是眼前生活的本身，而不是將來生活的預(yù)備。如果把教育看作是為兒童未來的生活做準備，必然要教給兒童以成人的經(jīng)驗、責任和權(quán)利，而忽視了兒童此時此刻的需要與興趣，教育仍然會成為一種“外鑠”的東西，重復(fù)了以往舊教育中兒童的被動地位?！皩W(xué)校即社會”（school as society），也是基于“教育即生活”的觀點而提出的，它的內(nèi)涵有兩個方面，一是學(xué)校應(yīng)具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來。他認為教育是一種社會生活過程，學(xué)校是社會生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會?！痹趯W(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會生活，但是，“學(xué)校即社會”并不是社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)，學(xué)校作為一種特殊的社會生活環(huán)境，應(yīng)該具有三個比較重要的功能，一是簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；二是把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；三是創(chuàng)造一個適合青少年接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。他要求必須把教育與兒童眼前的生活溶合為一，使兒童學(xué)會適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，特別強調(diào)教育要與兒童參與其中的生活實際相結(jié)合，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是學(xué)習(xí)既定的、系統(tǒng)的文理科目的科學(xué)知識。

（三）教育即經(jīng)驗的改造

“經(jīng)驗”這一概念在杜威的教育理論中占據(jù)核心地位，教育的本質(zhì)即兒童經(jīng)驗的不斷改造。經(jīng)驗是世界的基礎(chǔ)，教育是通過兒童的主動活動去經(jīng)驗一切和獲得各種直接經(jīng)驗的過程。“經(jīng)驗”有兩層意思，一是經(jīng)驗的事物；二是經(jīng)驗的過程。他認為經(jīng)驗是人與環(huán)境的“特殊復(fù)合體”，在教育過程中主要不是教給兒童既有的科學(xué)知識，而是讓兒童在活動中自己去取得經(jīng)驗。經(jīng)驗成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體，在有教育意義的經(jīng)驗過程中，兒童不僅獲取了知識，而且形成了能力、養(yǎng)成了品德。杜威認為，經(jīng)驗具有連續(xù)性的特征，是一個動態(tài)的過程，它總是處于流動、變化和更新之中的，已有的經(jīng)驗是獲得新的經(jīng)驗的基礎(chǔ)，“每種經(jīng)驗既從過去采納某些東西，同時又以某種方式改變未來經(jīng)驗的性質(zhì)”?！敖逃唇?jīng)驗的改造”中的經(jīng)驗不只是知識的積累，而且是人的身心的全面成長和發(fā)展。杜威還指出了經(jīng)驗改造的社會意義，他說“經(jīng)驗的改造可能是個人的，也可能是社會的”，“要使個人的和種族的經(jīng)驗不斷更新，并使社會群體的生活延續(xù)下去，就必須通過教育”，認為讓兒童在主觀與客觀交互作用中獲取經(jīng)驗是教育本質(zhì)的又一側(cè)面。

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