邢昌翰（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541000）

一、蘇軾的時(shí)代背景

宋仁宗景祐三年，蘇軾出生在眉山縣（今四川?。┮粋€(gè)傳統(tǒng)文化深厚的家庭里。父親蘇洵在年輕時(shí)候勵(lì)志發(fā)奮為學(xué)，精通六經(jīng)、百家之說(shuō)，每每下筆則數(shù)千言，就像李白斗酒詩(shī)百篇一樣。他從小受佛家熏陶，這種熏陶對(duì)他一生喜好參禪悟道以豁達(dá)的情懷來(lái)對(duì)待人生百態(tài)，有著極為重要的作用。

蘇軾的家鄉(xiāng)四川是一個(gè)文化非常繁盛的地區(qū)，在一個(gè)文化發(fā)達(dá)的地方，佛教文化也很突出。蘇軾的父親與懷璉關(guān)系密切，蘇洵與蘇軾、蘇轍曾游玩廬山時(shí)遇僧人并與關(guān)系甚好。中國(guó)佛教名山峨眉山就位于他的家鄉(xiāng)附近，雖然我們不能把這種地域上的關(guān)系強(qiáng)加到日后他對(duì)佛教有密切關(guān)系的直接因素，但是我們可以認(rèn)為這對(duì)他的成長(zhǎng)有著重要的作用。

二、《枯木怪石圖》解析

公元1085，宋神宗駕崩，年僅十歲的哲宗繼位，高太后監(jiān)國(guó)，她一上臺(tái)就將王安石推行的一系列新政廢除，改革朝政。蘇軾得到了當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的寵愛(ài)，在烏臺(tái)詩(shī)案事件中蘇軾受到牽連而被貶的朋友相繼回京就職，這時(shí)在蘇軾身邊擁有了一大批氣息相投的人物，例如孫覺(jué)、蘇轍、王鞏等人，他在這些人當(dāng)中充分顯示自己的才華和機(jī)智，與其說(shuō)他熱衷于政治，不如說(shuō)他更熱衷于人格理想。在這個(gè)時(shí)期，他在撰寫(xiě)公文之余更多的時(shí)間與友人一同談?wù)撛?shī)詞書(shū)畫(huà)飲酒取樂(lè)，寄情于此。

1、技法及構(gòu)圖的運(yùn)用

此幅《枯木怪石圖》，尺寸26.5*50.5畫(huà)面用筆不多，只有枯木一株怪石一塊，石頭于圖的左下方旁邊叢竹、雜草蔓衍，野趣橫生。怪石看上去圓潤(rùn)不是棱角石狀堅(jiān)竣硬實(shí)，方圓相兼，陰陽(yáng)面的處理十分巧妙，同時(shí)地面陰影也十分恰當(dāng)，增添柔美感和真實(shí)感，使怪石不覺(jué)得孤立，和地面相容。石頭的本身畫(huà)法類(lèi)似云卷皴，信手寫(xiě)出，寥寥數(shù)筆不求形似。古木彎曲向上，從怪石右側(cè)斜比而出，剛勁有力，線(xiàn)條似急似緩，頓挫而有變化，石上數(shù)只竹子以焦墨意氣寫(xiě)出，栩栩如生。蘇軾曾以竹之的超凡脫俗，高潔堅(jiān)韌之性比己，“其身與竹，無(wú)窮出清新莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神”。

2、產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值

蘇軾對(duì)書(shū)畫(huà)的審美態(tài)度，來(lái)自于對(duì)詩(shī)書(shū)畫(huà)“本一律”的認(rèn)識(shí)?！氨疽宦伞笔侵冈?shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)三者的相同性。書(shū)法與繪畫(huà)用筆保持一致，以書(shū)入畫(huà)，詩(shī)可以描述畫(huà)境，畫(huà)也可描繪詩(shī)境。蘇軾在關(guān)于詩(shī)畫(huà)的論述，為后人引用最多的是他在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》里的詩(shī)句：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！庇谖娜水?huà)，興盛于宋元時(shí)期， 是文人雅士心靈的寄托，抒發(fā)胸中之逸氣，隨性所至，以筆墨表達(dá)文人墨客的情趣。吳鎮(zhèn)云：“墨戲之作，蓋士大夫詞翰之馀，適一時(shí)之興趣?！蔽娜水?huà)不在工細(xì)與形似甜美，在于畫(huà)面的靈動(dòng)妙趣。

從理論上來(lái)看蘇軾的畫(huà)論雖鑒于他的詩(shī)文中，卻形成了一定的理論體系，對(duì)后世的影響特別是對(duì)文人畫(huà)的影響甚大。他首分為士人畫(huà)和畫(huà)工畫(huà)，認(rèn)為“觀士人畫(huà)如悅天下馬，取其義氣所道?！闭J(rèn)為士人畫(huà)需講常理，這里的常理他認(rèn)為是義氣，雖然常行之失，而不能病其全。若常理之不當(dāng)則舉沸之以。以其形之無(wú)常，失以其理不謹(jǐn)也。士人畫(huà)理論的提出自唐代王維以來(lái)向前推進(jìn)了一大步。

三、《臨江仙·夜歸臨皋》

縱觀蘇軾的一生真是起起伏伏，顛沛流離而他人生第一次轉(zhuǎn)折是烏臺(tái)詩(shī)案所導(dǎo)致的貶謫。但他生性豁達(dá)，總是尋找不順意時(shí)的方法。在逆境挫折中轉(zhuǎn)換心情與人生觀。在烏臺(tái)詩(shī)案后蘇軾被貶道黃州作副使沒(méi)有實(shí)際的實(shí)權(quán)，每日無(wú)聊度過(guò)甚至是被看管的犯官，且“不得簽書(shū)公事”。在時(shí)運(yùn)不濟(jì)，處于罪人的情況下蘇軾與朋友飲酒并寫(xiě)下了這首《臨江仙·夜歸臨皋》。

1、對(duì)其意義的解析

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚仗聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

臨皋是黃州的一座亭子的名稱(chēng)，寫(xiě)這首詞寫(xiě)他與朋友飲酒，喝了醉，醉了醒，以及回家所遇之事。詞開(kāi)始說(shuō)昨晚喝醉酒，回到家已經(jīng)三更天，家里的仆童已經(jīng)鼾聲如雷，任憑怎么敲門(mén)怎么都不開(kāi)，只好與朋友拄著手杖，聽(tīng)著江聲。蘇軾感慨道“長(zhǎng)恨此身非我有”，出自《莊子·知北游》，形容人被外界所束縛，身不由己?！盃I(yíng)營(yíng)”同樣出自莊子篇《庚桑楚》，問(wèn)自己什么時(shí)候忘卻汲汲營(yíng)營(yíng)。連用兩個(gè)莊子典故，可想而知，他當(dāng)時(shí)是多么想忘卻功名利祿與自然融為一體，去“江海寄余生”不管世間入世之事。

2、思想感情的論述

全詞風(fēng)格清曠飄逸，表達(dá)詞人我退避渾濁不堪的世俗，要徹底的解脫世間的煩惱，以展現(xiàn)他豁達(dá)而不滿(mǎn)的傷感之情。我們從后兩句細(xì)細(xì)品味來(lái)看，會(huì)難免以為他的感慨是去消極的逃避社會(huì)，但以蘇軾的性格來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這并不是逃避，在無(wú)法改變外在的環(huán)境時(shí)，只好改變自己，所以這是他轉(zhuǎn)而追求精神上的自由人生。這種情況下，他并不是放棄，而是瀟灑的從容應(yīng)對(duì)。

蘇軾的人生哲學(xué)，最為關(guān)注個(gè)體人生的悲劇性和永恒的憂(yōu)患意識(shí)，并由自我上升到普遍人生的高度。無(wú)論從理想和現(xiàn)實(shí)的差距的角度，還是從社會(huì)對(duì)人束縛的永恒性，或者從有限在與無(wú)限的對(duì)比中表現(xiàn)出的缺憾性的角度，都得出了人生是悲劇的結(jié)論。對(duì)于如何解脫悲劇人生，從而獲得幸福與快樂(lè)的問(wèn)題，蘇軾提出的辦法是：超然自適。具體

說(shuō)來(lái)包括：超越出世入世的差別、超越任何物質(zhì)的束縛、超越任何精神的束縛、超越任何條件的束縛，超越的結(jié)果就是自性的完滿(mǎn)，無(wú)所待于外，獲得自適，進(jìn)而得到永恒的快樂(lè)與尊嚴(yán)。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘇軾也非常注意通過(guò)保持自身情緒和情感上的愉悅而獲得人生解脫。

四、總結(jié)

蘇軾的人生哲學(xué)是超然自適的樂(lè)觀主義，無(wú)論現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)的是順是逆，都要坦然地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，保持精神世界的快樂(lè)與自由。他的人生觀不但超越了貧富是非榮辱的束縛，而且擺脫了精神上的束縛，藝術(shù)最主要的作用就是審美，而審美就是引導(dǎo)欣賞者和現(xiàn)實(shí)生活隔開(kāi)一段審美距離，以超越的視角來(lái)檢視生活，如此一來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活還是現(xiàn)實(shí)生活，但人們心中的現(xiàn)實(shí)生活卻被加上了詩(shī)意的光輝。

[1]陳滯冬.中國(guó)書(shū)畫(huà)與文人意識(shí)[M].吉林出版社，1992

[2]陳中浙.蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教[M].商務(wù)版社，2004

[3]林玉玫.宋詞背后的秘密[M].北京聯(lián)合出版社2016.10