摘 要：“需要理論”如同馬克思主義理論大廈的一塊基石，分析全部歷史活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義需要理論是在把握生產(chǎn)和需要關(guān)系的基礎(chǔ)之上，以人為主導(dǎo)，在反思中覓人的安身立命之所在。在實(shí)踐中肯定人類歷史發(fā)展的能動(dòng)源泉。諸如，許昌得天獨(dú)厚的三國(guó)文化旅游資源，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展提供科學(xué)研究方法。從理論回歸生活世界，不斷挖掘并發(fā)展特色創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)并打造文化精品，以此帶動(dòng)其他相關(guān)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)許昌區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義需要理論 許昌特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 啟示

中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2018）07（a）-151-02

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中專門有《需要、生產(chǎn)、分工》一部分。1847年馬克思寫(xiě)《需要札記》，這些理論論述表明，馬克思通過(guò)深入研究一定社會(huì)的、一定能夠階段上的生產(chǎn)出發(fā)，運(yùn)用生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)之間的相互聯(lián)系、相互作用解釋需要。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯較為集中地闡釋了人類的需要理論。該理論在通過(guò)把握生產(chǎn)和需要的關(guān)系，肯定了人類歷史發(fā)展的能動(dòng)源泉為我國(guó)國(guó)有企業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新提供了科學(xué)研究方法。馬克思說(shuō)“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”（馬恩選集（第2卷）94）。因此，無(wú)論是從理論還是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐證明，需要理論是馬克思人學(xué)思想的重要組成部分。從馬克思的“需要理論”中理解人的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人類歷史邏輯起點(diǎn)。在人類文明發(fā)展的歷程中，隨著人需要的增長(zhǎng)與豐富一直就是敦促人類社會(huì)前行與發(fā)展的重要力量。在馬克思主義理論大廈中，需要理論發(fā)揮邏輯起點(diǎn)的作用，對(duì)人類歷史活動(dòng)進(jìn)行考察、分析；在人類社會(huì)形成和歷史發(fā)展的過(guò)程中，人的需要占據(jù)重要位置并具有舉足輕重的作用和價(jià)值。時(shí)至今日，馬克思人學(xué)研究中的需要理論無(wú)論對(duì)城市建設(shè)，還是許昌特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與研究，既提出了新的視角也提供科學(xué)研究方法。

1 提高許昌特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新能力，滿足人的本性需要

在馬克思的論著中，關(guān)于人的本性主要從三個(gè)方面論述：人的本性富有人性、人的天性和人的本質(zhì)三個(gè)方面的涵義。從而人的需要也是傾向于三個(gè)方面的。在馬克思看來(lái)，人的需要三個(gè)層次。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)馬克思主義需要理論進(jìn)行三個(gè)層次的概括——物質(zhì)生活需要、精神生活需要、政治生活需要。人是自然界的一部分，僅從“自身的自然”而言，從生存角度出發(fā)，人有滿足自然生理需要。馬克思認(rèn)為，人是自然和世界的主體，并以主體需要， 以人的獨(dú)特方式對(duì)待自己生存方式和發(fā)展變化人以人的尺度來(lái)把握和實(shí)踐改造世界，并且以主體需要，以獨(dú)特方式對(duì)待自己的存在、發(fā)展和活動(dòng)人自主或自由地發(fā)揮表現(xiàn)自己內(nèi)在的質(zhì)量和獨(dú)特的個(gè)性（韓慶祥，鄒詩(shī)鵬.人的問(wèn)題的當(dāng)代闡釋[M].云南人民出版社，2001）。

世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀證明，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是其可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源。在推動(dòng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任過(guò)程中，政府承擔(dān)了規(guī)制者、推進(jìn)者、監(jiān)督者的角色。自從確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革方向以來(lái)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略調(diào)整、治理結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，國(guó)有企業(yè)已經(jīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益相對(duì)獨(dú)立、具有活力的微觀主體（本文來(lái)源于www.14edu.com）。

地方商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)承擔(dān)著生產(chǎn)力發(fā)展的重要角色，在遵循生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，提高許昌特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主能力和創(chuàng)新能力，促使其既有利于整個(gè)生態(tài)發(fā)展的平衡，又能滿足人類自身發(fā)展的需要。由于許昌三國(guó)曹魏文化由于開(kāi)發(fā)較晚，且早期定位不夠準(zhǔn)確，導(dǎo)致在同類景區(qū)中認(rèn)知度不高，缺乏特色，最終落后于其他地區(qū)的后面。大致歸納為兩點(diǎn)：一是組合性區(qū)位屏蔽；二是資源屏蔽。許昌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才缺失，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，文化創(chuàng)意氛圍欠缺以及自身發(fā)展落后、外部競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)等問(wèn)題。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，因此，許昌市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要圍繞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略指導(dǎo)思想以及戰(zhàn)略目標(biāo)，落實(shí)戰(zhàn)略重點(diǎn)，進(jìn)行態(tài)勢(shì)分析以及與其他城市的對(duì)比分析，形成自身獨(dú)特的發(fā)展模式，提高自身在業(yè)界的競(jìng)爭(zhēng)力。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的背景下，許昌特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)突出表現(xiàn)為：社會(huì)從封閉走向開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)體制也因此而轉(zhuǎn)變，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)也從依賴政府走向通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而自謀發(fā)展的道路。然，有一些社會(huì)矛盾并未因制度和社會(huì)變革得到徹底解決，滿足人民美好的生活需求。尤為突出的就是許昌特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的附屬社會(huì)職能問(wèn)題。因?yàn)槿魏萎a(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展都離不開(kāi)需求引致，尤其是最終消費(fèi)的引致。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)將全面進(jìn)入創(chuàng)新的時(shí)代、綠色發(fā)展的時(shí)代，讓許昌特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的附屬社會(huì)職能回歸社會(huì)，增加其創(chuàng)新能力和社會(huì)服務(wù)社功能，這不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，更是創(chuàng)新型國(guó)家當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然邏輯。馬克思說(shuō)：“所謂社會(huì)需要即從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生需要”。其中包括人的平等交往的需要，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要等（馬恩全集[M]（42卷）136頁(yè)）。

2 深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，保障許昌特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治保證性

黨的十九大報(bào)告指出，我們?nèi)蕴幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，是最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的背景下，初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，貫徹新的發(fā)展理念不斷滿足經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要。

特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要“政治上層建筑”，以操控對(duì)市場(chǎng)的預(yù)測(cè)、科學(xué)的組織管理、正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。深化供給結(jié)構(gòu)性側(cè)改革，不僅是建設(shè)現(xiàn)代華經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略措施，更是許昌特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治保障。盡管中國(guó)走進(jìn)了新時(shí)代，主要矛盾隨之轉(zhuǎn)化、已然成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但是依然存在結(jié)構(gòu)性問(wèn)題和總量問(wèn)題，供給側(cè)和結(jié)構(gòu)性問(wèn)題也是矛盾的主要方面。如果要堅(jiān)定特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政治保證性，目前，由于社會(huì)公共服務(wù)的缺位和不足，特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)在保證自身生產(chǎn)能力的前提下，務(wù)必做好相關(guān)生活供給和社會(huì)服務(wù)需要的保障。在國(guó)家政策保駕護(hù)航中，許昌特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)配套的特色?？漆t(yī)院、學(xué)校、勞動(dòng)服務(wù)公司等后勤保障機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。這種附屬社會(huì)職能部門不僅安定人們的生活，而且對(duì)特色文化城市建設(shè)起到了不可或缺的重要作用。當(dāng)然，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中國(guó)社會(huì)告別了“短缺經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，開(kāi)啟了創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展第一動(dòng)力的創(chuàng)新型體制機(jī)制這一大背景中，特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)未來(lái)必然將面臨更嚴(yán)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。因此，依靠中原經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)區(qū)和鄭州航空港建設(shè)的資源優(yōu)勢(shì)，許昌市重點(diǎn)建設(shè)和發(fā)展的三國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，曹魏旅游文化產(chǎn)業(yè)、花木文化產(chǎn)業(yè)、鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)等，著力培育重點(diǎn)項(xiàng)目鏈條重點(diǎn)許昌市文化產(chǎn)業(yè)的群等作為特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的主體，在很大程度上為許昌市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寬闊的發(fā)展平臺(tái)。在這種狀況下，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，保證供給結(jié)構(gòu)平衡適應(yīng)供給結(jié)構(gòu)的變化，不斷滿足人民美好生活的需要和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需求。具體而言，首先支持傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)的同時(shí)，保障特色文化商業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，堅(jiān)持“三去一降一補(bǔ)”優(yōu)化存量資源配置，優(yōu)化優(yōu)質(zhì)增量供給，實(shí)現(xiàn)供需動(dòng)態(tài)平衡。最后，激發(fā)和保護(hù)企業(yè)家精神，鼓勵(lì)更多主體投入特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中去。企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主力軍，落實(shí)中央精神，關(guān)鍵在于對(duì)企業(yè)家關(guān)注的重大問(wèn)題出臺(tái)具體的司法解釋。目的在于穩(wěn)定人心，激發(fā)投資的潛力。為保證許昌特色文化商業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)深化改革舉措落到實(shí)處，在此期間需要當(dāng)?shù)卣袛埥?jīng)濟(jì)建設(shè)的人才，并對(duì)其進(jìn)行合理有序的安置，使其能夠更好地發(fā)揮他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。如何讓許昌特色文化商貿(mào)易經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)、走向市場(chǎng)，既要保證自身的科學(xué)發(fā)展又要有利于社會(huì)服務(wù)實(shí)力的壯大和服務(wù)職能的提高，真正做到滿足社會(huì)和人才自身的需求，這一課題依然需要進(jìn)一步積極深入地探討。

3 以需要理論為支撐，探求特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展之路徑

科學(xué)發(fā)展觀是人對(duì)自身完整性的理性邏輯思維的體現(xiàn)。倘若在理性邏輯思維的指導(dǎo)中滿足人的需要，必須是在勞動(dòng)中形成并通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)彰顯人之為人的價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)的“人的需要有很大伸縮性和變化性，它的固定性是一種假象”（馬恩全集（第25卷）[M].210）。

具體而言：首先，以人為本的特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展之路和重要保障。作為社會(huì)發(fā)展主體的人，是衡量一切社會(huì)活動(dòng)價(jià)值核心，正如我黨的初心，為人民謀幸福，追求幸福和自由全面的發(fā)展一樣，社會(huì)的一切改革和發(fā)展都是為了讓人更好地生存。然而，科學(xué)發(fā)展觀所追求的不僅是人與人的平等發(fā)展、共同繁榮，更是要力求實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人的全面發(fā)展的理念。因此，在特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中必須堅(jiān)持以人為根本，依靠人，一切為了人的利益。這不僅是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。具體做法是：第一，首要任務(wù)是政策宣傳和社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為人們自用而不覺(jué)，內(nèi)化于心的思想工作。為了商貿(mào)經(jīng)濟(jì)健康科學(xué)的發(fā)展，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)個(gè)體進(jìn)行深入細(xì)致的形勢(shì)教育和政策宣傳工作，促使其以正確的態(tài)度和良好的精神面貌正視企業(yè)附屬社會(huì)職能這一改革措施。第二，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才建設(shè)問(wèn)題以及其人員妥善安置問(wèn)題，為文化產(chǎn)業(yè)大繁榮、大發(fā)展解決后顧之憂。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)特色文化發(fā)展純粹性，做到去短板，調(diào)結(jié)構(gòu)，重構(gòu)其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，真正做到將以人為本落到實(shí)處。

其次，互利雙贏是特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本途徑。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，不僅要實(shí)現(xiàn)特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)服務(wù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，更要走互利雙贏的發(fā)展道路。通過(guò)分離和移交附屬社會(huì)職能，為商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境和機(jī)遇。特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，不僅需要自身的生存與發(fā)展既要全面又要有優(yōu)質(zhì)高效的社會(huì)服務(wù)。然而，由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)矛盾的存在，特色文化商貿(mào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與改革措施尤為顯得艱巨而復(fù)雜。從城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而言，堅(jiān)持以人為本的原則，走互利雙贏的協(xié)調(diào)發(fā)展道路，只有利己利他，才能更好協(xié)調(diào)發(fā)展，更好推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

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①基金項(xiàng)目：本文系2016年河南省科技廳軟科學(xué)研究階段性成果（162400410495）。

作者簡(jiǎn)介：王俊華（1982-），女，漢族，河南鄢陵縣人，講師，碩士研究生，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論方面的研究。