[摘要]誠是儒家的一重要思想。然真正具有哲學(xué)意義的是思孟學(xué)派之誠,本文即詳細(xì)論述孟子之誠。本文從天人合一的角度來論述孟子之誠,一方面闡述和分析了孟子之誠與天道、人道的關(guān)系;另一方面,又分析推理出誠與其他儒家基本的倫理道德,如忠、孝、信、仁、誠等的關(guān)系;再者,又進(jìn)而論述了誠與孟子之心性思想、天人關(guān)系三者之間的密切聯(lián)系;最后,本文認(rèn)為孟子之誠對后世儒家,尤其是宋明理學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的,同時(shí),孟子之誠,對當(dāng)今社會亦有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]孟子 誠 天道 人道 天人合一

作者簡介:劉剛,男,江西分宜人,中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院。研究方向:中國儒學(xué)。

誠,是儒家一重要思想。誠,古已有之,然真正具有哲學(xué)意義的,是自思孟學(xué)派始,這從《禮記·中庸》和《孟子》等書中可以獲知。在孟子之前,誠之義主要有:一指虔誠,即早期宗教活動中對鬼神的虔誠,如《尚書·太甲》:“鬼神無常享,享于克誠”。一是指真實(shí),如《禮記·中庸》中說:“誠者,天之道也”,朱熹解釋為:“真實(shí)無妄”[5]。孟子則主要繼承了后一種意思。

孟子之誠雖然主要繼承了子思《中庸》之誠,但在《孟子》一書中出現(xiàn)的22次卻并非完全是真實(shí)無妄之義。據(jù)現(xiàn)代漢語之義來解釋主要有:一是副詞之義,即確實(shí)、的確,如“王曰:然。誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?”(《孟子·梁惠王上》以下凡引此書皆注篇名)一是動詞之義,即真是,如“尹士聞之曰:士誠小人也?！?《公孫丑下》)再是名詞之義,即真實(shí)無妄,如“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《離婁上》)此種含義又可轉(zhuǎn)為使動用法,如“誠身有道:不明乎善,不誠其身矣?！?同上)然,前兩種含義主要是日常用語的普遍用法,不具深意,而后一種用法則異于前兩種用法,而具有哲學(xué)意義。此種哲學(xué)意義是與《禮記·中庸》之誠之思想一脈相承的。在《孟子》一書中,這種用法主要集中在《離婁下》和《盡心上》兩篇之中。本文即將對此兩處進(jìn)行集中分析,從而明確孟子之誠之思想。

一、天道人道

孟子曰:“居下位而不獲于上,民不可得而治也。獲于上有道:不信于友,弗獲于上矣;信于友有道:事親弗悅,弗信于友矣;悅親有道:反身不誠,不悅于親矣;誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也?！?《離婁下》)

從此段引文,我們可以看到,孟子認(rèn)為誠是天道,思誠是人道。而所謂天道,是指宇宙間之至高原則或最普遍原則,人道則指人世間之至高原則或最普遍原則。孟子把誠作為天道,意即視誠為世界萬有所包含并共同遵循之普遍原則,它決定了宇宙之為宇宙的可能性,因而作為天道之誠是具有先驗(yàn)性的。而孟子把思誠作為人道,意即人是具有“思”天之功能,換而言之,人具有主觀能動性,人能通過主觀能動性認(rèn)識天道。人認(rèn)識天道之道即是人道。人認(rèn)識天之道之過程,就是使天道人化之過程,使天道轉(zhuǎn)化為人道,使宇宙間的普遍原則轉(zhuǎn)化為人世間之普遍原則。這種原則是人世間之至高原則,亦是每個(gè)人必須遵守之至高原則,是人之為人之至高的普遍原則。它也決定了人之為人之可能性,因而在人世間也是具有先驗(yàn)性的。因此,誠是具有本體論意義的。但此種本體論意義卻與道家之道以及西方哲學(xué)中的本體論意義還是有些不同之處。這種差異主要體現(xiàn)在誠與其他本體載體(如老子之道)以及各自學(xué)派的終極關(guān)懷上的差異。儒家是安身立命之學(xué),是入世之學(xué),且主要在倫理道德方面,道家是逍遙超脫之學(xué),是出世之學(xué),少言社會紛繁雜事。孟子之學(xué)即是儒家典型之安身立命之學(xué),孟子之學(xué)的終極關(guān)懷即是要平治天下(這在下文中將會集中分析)。而誠本身作為一倫理道德范疇的概念,孟子認(rèn)為是平治天下或德治天下的核心概念,是天之道。這與老子之道所本具的超道德領(lǐng)域的普遍性是有所差異的。所以,從此方面來講,孟子之誠,言宇宙本體是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?言道德本體是適中的。其作為普遍原則也只能定性為普遍的道德原則,而不能超出道德領(lǐng)域,否則是有失孟子之本意的。

從上引文中我們也可以看到,孟子認(rèn)為“誠是天道”的緣由。此整段都是在解釋如何能實(shí)現(xiàn)首句“居下位而不獲于上,民不可得而治也”。孟子推理說,要“民治”,須“獲上”;要“獲上”,須“信友”;要“信友”,須“事親”;要“事親”,須“誠身”;要“誠身”,須“明善”。明善則止。然這里的關(guān)鍵是何為明善?孟子于此話語一轉(zhuǎn),直接做出結(jié)論:“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”由此我們可以看出,所謂的明善,即是要明道,知道天道;善即道。孟子認(rèn)為誠是天道,那么自然善即誠,明善即是明誠。要明誠,須思誠。而思誠,孟子認(rèn)為是人之道。孟子最后肯定的說:“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。”擁有并運(yùn)用此種至誠之心去治理百姓而不能使民感動,這種情形是從未有過的事;心不誠,不具誠道,沒有能感動百姓的。言外之意,是明誠則民治,這與首句是相應(yīng)的。如此,此段就形成了一個(gè)推理性很強(qiáng)的邏輯鏈:誠→思誠→明善→誠身→悅親→信友→獲上→民治。

從此邏輯鏈可知,孟子的終極關(guān)懷仍是在“民治”,即是要安身立命,治國平天下。正是因?yàn)槊献幼灾髡\知道,并有此嚴(yán)密的邏輯推理,層層遞進(jìn),所以孟子相當(dāng)自負(fù):“夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”(《公孫丑下》)

從此邏輯鏈亦可知,此邏輯鏈?zhǔn)且粋€(gè)由內(nèi)而外、不斷擴(kuò)充的過程。誠是內(nèi)在的不為所見所聞的至高的道德原則;思誠是人對內(nèi)在的誠進(jìn)行反思,反求諸己,清心寡欲;明善是人思誠之后內(nèi)心明天道誠體;誠身是人在內(nèi)心明善知道之后,擴(kuò)充至外身之行為舉止,使自己之身體行動都合乎天道誠體;悅親是己身誠之之后擴(kuò)充至家庭,具體表現(xiàn)在對親人要使之內(nèi)心愉悅,亦即要有孝心;信友是在家庭中的悅親進(jìn)一步擴(kuò)充至社會之中,或說是日常交際的生活圈之中,這主要表現(xiàn)在對朋友要信任;獲上是在社會之中的信友進(jìn)一步擴(kuò)充至國家之中,這主要表現(xiàn)在對國君或上級要有至誠之心,具體來說即是忠心;治民是獲上之后擴(kuò)充為對天下萬民的治理,這主要表現(xiàn)在對萬民的仁愛之心。如此看來,這一邏輯鏈內(nèi)涵是極為豐富的,它包含了儒家基本的倫理道德:對己要誠,對親要孝,對友要信,對君要忠,對民要仁等。

從引文中還可以看到,誠是一以貫之的,它始終貫徹在這個(gè)邏輯鏈之中。在引文中,有“獲于上有道”、“信于友有道”、“悅親有道”、“誠身有道”,孟子連續(xù)提到“道”,那么此道是何道呢?具體來說,是各有各道,如治民須仁道,獲上須忠道,信友須信道,悅親須孝道,誠身須誠道;然一般來說,它們都須天道,天道是至道,最具普遍性,亦具統(tǒng)攝性,孟子認(rèn)為此天道即是誠。當(dāng)然此天道之誠是與誠身之誠是一般與個(gè)別的關(guān)系。也就是說,孟子認(rèn)為天道之誠是本體(道德本體),其他的仁、忠、信、孝、誠等具體的道德概念是天道誠體所包含的,或者說是其所派生的。人只要思誠,即遵循人道,即可體認(rèn)天道。人在遵循人道,體認(rèn)天道的過程中,那些具體的道德概念即可自然地派生出來,從而為己所有,為己所用。其實(shí),后儒,尤其是宋儒就繼承了此思想,并明確提出了天道誠體的概念或觀點(diǎn),但他們大多是從《禮記·中庸》中吸取,而少言從《孟子》中吸取,并有人認(rèn)為孟子之誠是不具有本體論意義的,我想這是對原文缺乏深入分析和研究的。

其實(shí),孟子于此所認(rèn)為的“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”是與《禮記·中庸》之“誠者,天之道也;誠之者,人之道也”相一致的,只不過孟子對子思之言稍作改動,然正是這改動,更加明顯的體現(xiàn)了人的能動性,更加突出了人的能力,當(dāng)然也體現(xiàn)了孟子的心性思想,因?yàn)樗贾荒苁侨酥娜ニ?而不可能是身。另一方面,孟子那嚴(yán)密的邏輯鏈與《禮記·大學(xué)》中的“誠意正心修身齊家治國平天下”是有相似之處的,應(yīng)該說二者是有承繼關(guān)系的。

天有天道,人有人道。天須按天道運(yùn)行,人須按人道行事。孟子認(rèn)為,天道是誠,人道是思誠,二者顯然是存在著內(nèi)在關(guān)系的,那么在孟子那,天道人道是否可以合而為一?本文認(rèn)為,孟子之天道和人道是可以合一的。

二、天人合一

天人是不同概念,各有其道,各行其道,要合而為一,必定是存在著某種中介,或者說必定存在著某種轉(zhuǎn)化。這里需要明確的是,孟子之天、人是指什么?在上節(jié)中,已提到,孟子之天道是誠,天是遵循誠之道德原則,其天道并非與老子之道相同,也就是說,孟子之天并非是通常意義的宇宙,而是道德世界。其實(shí),先秦儒家之天都主要是指道德之天。人自然是在道德世界中之人,這也是先秦儒家之一貫主張。這樣孟子之天、人都打上了倫理道德之烙印,是屬于倫理道德范疇的。

其實(shí),從孟子對天人之道的所指來說,也可看出孟子之天人是屬于道德范疇的。孟子視誠為天道,思誠為人道,誠本身就是屬于道德范疇的。從此我們亦可看到,天道與人道之間是有同一概念相聯(lián)的,此概念即是誠。誠在孟子那是一至高的普遍的概念,甚至可以說是一根本性的概念。天道是誠,是根本之道,人道是思誠,是認(rèn)識根本之道之道,這里即可說,當(dāng)人認(rèn)識了天道這根本之道之時(shí),也就是與天道相通了。人要恪守人道,當(dāng)人遵循人道而最終知曉并具備天道之時(shí),也就是天道與人道相統(tǒng)一于己身之時(shí),此時(shí)人之言行舉止也就在自然之中同時(shí)合乎天道和人道,而決無需矯揉造作,故作正經(jīng),完全是自然而發(fā)。正值此之時(shí),天道人道在此相合于一人之處,相合于誠這一根本之處,此時(shí)即可稱為天人合一。

另一方面,我們知道孟子之學(xué)實(shí)為一種心性之學(xué),心是具有本體論意義的。

孟子曰:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉。”(《盡心上》)

“萬物皆備于我矣”。世界萬有都為我所具備,都存于我之心中。在首節(jié)引文中之“思誠”之“思”,當(dāng)然是“我”思,當(dāng)然是人之心去思,這就說明,誠是需要心來認(rèn)識的,換而言之,誠是存于心中的,人只要“反身”即可知曉“誠”?！胺瓷怼?意即反求諸己,反躬自問,亦即反思,即思。如此,“反身而誠”,即“思誠”,反求諸己而知誠道,而知誠是存于心中的,并確定是真實(shí)無妄的。也就在此時(shí),本體之心也就與本體之誠相合為一了。天道與人道都存于心,天道人道在心之處相合為一,也就是天人合一了。當(dāng)知天人合一之時(shí),或參悟心體誠道之時(shí),這是莫大的快樂,所以說“樂莫大焉”,反之,若無所悟,無所知,無所得,何樂之有?而這種所得,必定是大得,即得知天人合一之大道。

從此段后句“強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉”,我們可知,孟子最終還是要“求仁”,仁是孔子之核心概念,孔子之道也就是仁道,仁是與心相連在一起的,而孟子又繼承了孔子之仁思想,因此,于此孟子言我心與仁,其實(shí)質(zhì)是言仁心。首句之“我”就是指仁心。我們也知道,誠是善的,這在首段引文中也有“思誠”是為了“明善”,即“思”是為了“明”,“誠”則就是“善”,如此天道之誠是可以稱為是一種普遍的善性,孟子于此就隱約的觸及到了心性關(guān)系,“萬物皆備于我矣”是講心,指心外無物,這后來為陽明心學(xué)所繼承和發(fā)展;“反身而誠”是講心性,即盡心知性;“強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉”是講盡心之法。同樣,“誠者,天之道也”,可以視為善性是天性,這也就與孟子的人性善論相聯(lián)了;“思誠”,即是“反身而誠”,即是盡心知性,“思誠,人之道也”,意即盡心知性是人所應(yīng)該做之事,是人一貫所從事之原則,也就是說,人只要盡心知性,即可明善成圣,因?yàn)槌墒ゾ褪侨酥馈?/p>

綜上所述,孟子之天人合一,即可視為性與心的相合為一。天是與誠相對,誠是與善相對,善是與性相對,即天→誠→善→性,故后有天性一說;人是與思相對的,思是與心相對的,即人→思→心,人物之別即在于人心有思之功能。也正因?yàn)槿诵挠兴贾δ?所以可以盡心知性,畢竟性是靜的、常住不變的,心是活的、變動不居的,只能是用心識性。正因?yàn)樾氖亲儎硬痪拥?所以心時(shí)常會產(chǎn)生欲望、惡念,進(jìn)而遮蔽善性,所以孟子認(rèn)為要清心寡欲,“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《盡心下》),要盡心知性,“盡其心者,知其性也”(《盡心上》)。其實(shí),因?yàn)樾耘c天是相對的,所以孟子進(jìn)而認(rèn)為知性可知天,“知其性,則知天矣”(同上)。如此,從認(rèn)識論的角度來看,就有這樣的邏輯順序:人→心→性→天。因此,從心性角度來看,心性的統(tǒng)一,自然導(dǎo)致天人的合一。

由此可見,孟子之誠之思想,是有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵的,它直接與孟子的天人關(guān)系、心性、政治等思想相連,甚至可以說誠是孟子天人關(guān)系、政治和心性思想的連接紐帶。正因?yàn)檎\,天人才合一,統(tǒng)治者可明善治民。同樣,孟子誠之思想,對后世是產(chǎn)生了重要影響,尤其是宋明理學(xué),如周敦頤:“‘大哉乾元,萬物資始,誠之源也”(《通書·誠上》),張載:“天所以長久不已之道,乃所謂誠”(《正蒙·誠明篇》),朱熹:“誠者,天之道也”(《思問錄·內(nèi)篇》)。當(dāng)然,這里我們要看到,孟子之誠是吸收了《禮記·中庸》之誠的,故可說思孟之誠共同影響了后世儒學(xué)。顯然,思孟學(xué)派之誠對現(xiàn)在社會也是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的。當(dāng)今社會,物質(zhì)利益是眾人所爭逐之主要對象,更為嚴(yán)重的是,有許多人因?yàn)閷ξ镔|(zhì)利益無止境的苛求,而致使其喪失基本的倫理道德,做出一些違法亂紀(jì)之事,甚至有一些是喪失人性之事,最終導(dǎo)致家破人亡,于人于己皆不利。這些都可以說是缺乏誠之觀念,誠在現(xiàn)實(shí)生活中,主要是指誠實(shí)和誠信,其實(shí),這是孟子誠道的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),依然是誠道的范疇之內(nèi)。我們可以反躬自問,如果我們自覺誠道,言行舉止都由本心而發(fā),符合善性,真實(shí)無妄,那么這種對過分欲望的追求自然會有所克制,而不會為所欲為。這也從側(cè)面反映出我們的國民教育是存在嚴(yán)重缺失的:忽視了國民基本的道德自律自覺教育。人人都有成為圣人的可能或潛質(zhì),但人人都能成為圣人則是不太現(xiàn)實(shí)的,但對國民進(jìn)行些基本的道德教育,對國家、民族、社會都是大有裨益的。

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