汪全玉

摘要：身體觀是人類學研究中的一個有趣的話題，它代表著不同的人群對于身體的不同的看法，身體哲學認為，身體既是認識的主體，又是認識的客體，是主客體的辯證與統(tǒng)一，離開了身體的橋梁，身體的價值就失去了意義。在人類文明的發(fā)展過程之中，不論是東方還是西方，身體都在發(fā)展過程中存在著不同程度的貶低或者抑制，從大的方面來說，中西方身體觀思想的不同也說明了中西方文化的差異。

關(guān)鍵詞：中西方；發(fā)展；研究

中國傳統(tǒng)身體觀思想的提出最早可以追溯到先秦兩漢時期（公元前500年左右），這個時期受到政治背景和權(quán)力背景的影響，形成了儒家、道家、醫(yī)家三家身體觀，其中儒家屬于社會化的身體觀，道家屬于自然化的身體觀，醫(yī)家象征著實體化的身體觀，儒家以孔子為代表人物，儒家的身體觀具有隱喻社會、政治和道德的作用；道家以老子為代表人物，既有對身體的肯定，又有對身體的否定，既有對身體的批判，又有對身體的褒揚；醫(yī)家的身體觀則更加側(cè)重于人身關(guān)懷，更加貼近實際，采用多種手段維護人們的健康，達到延年益壽的目的，它與儒家道家這種社會化色彩或者自然化色彩的身體觀不同，可以說醫(yī)家身體觀彌補了儒道兩家身體觀的偏漏。

先秦兩漢之后，再到魏晉時期再到清朝，中國傳統(tǒng)的身體觀也存在著不同程度的變化。

魏晉時期（220-420年）開始對文人極端瘦弱體格的塑造，人們開始崇尚瘦弱的文人的風格，以文弱書生為理想對象，在古代君為陽，臣為陰，君王不追求臣子的體格，而是更注重他們的忠誠，換句話說，文人增多才會讓帝王的統(tǒng)治更加安心。

從宋代（960-1279年）開始“主靜”思潮的出現(xiàn)，導致了重文輕武的社會局面，宋代對“白面書生”的塑造造成了武學人才缺乏和全民體質(zhì)健康水平下降?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”的觀念深入人心，腦力勞動者才是應該受到社會尊崇的職業(yè)。

清朝末期，救亡圖存運動開始興起，身體經(jīng)歷著軍事化的構(gòu)建過程，人們對身體的塑造上升到關(guān)于民族危亡的層次。

縱觀歷史身體觀的變化，中國的身體觀大致的變化可以分為身心一體→尚文輕武→文武兼修→軍國民體育→勞衛(wèi)制體育→舉國體制→職業(yè)化體育→全民健身。

西方的身體觀思想則最早可以追溯到古希臘蘇格拉底與柏拉圖時期（公元前400年左右），蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德并稱為希臘三賢，是古希臘哲學的奠基人。其中柏拉圖有個非常有名的洞穴理論，這個理論充斥著柏拉圖的精神哲學思想，柏拉圖意識到，只有哲學才是救贖民眾思想的重要途徑，通過學習哲學才是個人提高的關(guān)鍵，這在一定程度上，身體也受到了沖擊，因為他們從來沒有意識到身體有多么的重要。柏拉圖的老師蘇格拉底也是如此，身為雅典公民，蘇格拉底被法庭以侮辱雅典的罪名判處死刑，盡管有機會逃跑，但是還是選擇飲毒汁而死，在他看來身體的死亡并不算什么，他的逃亡會破毀掉雅典法律的權(quán)威，他認為是為了自己的精神而死。

這一時期的身體受到了極大的抑制，他們以精神作為靈魂的支撐，認為身體是靈魂的牢籠，身體中充滿著欲望與貪婪，其中柏拉圖將身體定義為與靈魂的對立，要想得到真理就必須要克服身體的一切欲望與貪婪。這種揚心抑身的思想開啟了西方思想中身體被壓抑的一段黑暗的歷史，尤其是在基督教的哲學中顯得尤為突出?；浇坛缟徐`魂，貶低身體，認為人們天生就是存在罪惡的，使基督教眾一直處在救贖之中，因此使身體受到了極大的貶低。在反對基督教精神這一塊最有名的就是哲學家尼采（1844-1900），尼采的出現(xiàn)使得西方對身體觀有了全新的認識。

尼采有句經(jīng)典名言“凡是殺不死我的終將使我堅強”，“我完全就是肉體，不是別的什么，靈魂不過是附屬于肉體上某個東西的代名詞罷了”，從尼采開始身體與精神的二元對立被大大的顛覆，尼采一生有四個觀點：1.坦誠自己的嫉妒心，尼采認為嫉妒心是天生都存在的，這并不是一種缺陷，這是每個人都有的，我們需要做的就是坦誠自己的嫉妒心，這樣才會使人們的相處更加融洽。2.對基督教存在偏見，認為基督教完全就是對人們身體的折磨，基督教是弱者道德觀的體現(xiàn)，因為它崇尚順從、憐憫、虔誠、同情和禁欲主義。3.絕不飲酒。4.上帝已死，上帝是不存在的。也是從尼采開始，正式提出了譜系學理論，譜系學的宗旨是使事物具體化歷史化。譜系學作為一種研究歷史的方法，尼采在《論道德的譜系》一書中用譜系學理論來分析道德，這種理論一直被后世所沿用，包括米歇爾·?？碌热?。

在尼采之前，法國哲學家數(shù)學家笛卡爾（1596-1650）是崇尚精神貶低身體的極端，“我思故我在”便是出自笛卡爾，笛卡爾認為，凡是通過感官來判定的事物都是要被批判的，他提出了一個筷子理論，筷子放在水中，會出現(xiàn)彎折現(xiàn)象，但是通過手在水中摸筷子并沒有摸到彎折的現(xiàn)象，這就說明了要么你身體的視覺在欺騙你，要么就是你的手的感覺在欺騙你，所以他認為通過身體來判定的事情是不可靠的，笛卡爾甚至認為，沒有一個可靠的跡象來幫助我們分辨我們到底是在現(xiàn)實世界中還是在夢里。所以對于笛卡爾來說，他是完全不相信身體的。直到尼采時代之后，身體才成為了主導，民眾才開始對鍛煉有著全新的認識。

對比中西方的身體觀的發(fā)展歷程，有很多相同點也有很多不同，相同的是中西方都經(jīng)歷了重視精神輕視身體的時代，不同的是，中西方對身體重視的時間起點不同，相比較中國來說，西方進入重視身體鍛煉的時間要早于中國，這也就是為什么西方人重視身體的鍛煉要高于中國。