武迪

作曲要遵循音樂藝術(shù)獨(dú)特的本體特征，以旋律為基礎(chǔ)，運(yùn)用豐富多彩的作曲技巧，創(chuàng)造出詩情畫意的優(yōu)美樂章。作曲首先是個從音樂形式入手的技術(shù)活，但最終是一項(xiàng)以情感人的審美創(chuàng)造。作曲家在駕馭作曲形式的同時，更要注重以下幾個方面的作曲美學(xué)。

一是真實(shí)性。真善美是藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂。真是善與美的基礎(chǔ)。虛假的藝術(shù)談不到善和美。因此，真實(shí)性是藝術(shù)最寶貴的品格。作曲家要以社會生活為創(chuàng)造源泉，從生活真實(shí)升華到藝術(shù)真實(shí)。音樂是浪漫的藝術(shù)，表現(xiàn)的藝術(shù)，抒情的藝術(shù)。音樂的真實(shí)不是表面的生活真實(shí)，而是高度概括的情感真實(shí)。作曲家最寶貴的創(chuàng)造資源，是來自源于生活閱歷的情感體驗(yàn)和情感記憶，是刻骨銘心的真情實(shí)感。其音樂作品應(yīng)該是個人真情實(shí)感的自然流露，是從自己心靈深處流淌出來的生命之歌。作曲家要像《文心雕龍》所要求的那樣“為情而造文”，切忌“為文而造情”。無病呻吟是作曲的絕癥；形式主義是作曲的頑敵。有出息有才華的作曲家，要修煉成童心不泯的性情中人，以真情實(shí)感創(chuàng)造以情感人的動人樂章。

二是民族性。所謂民族性，是指作家藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用本民族特有的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。是一個民族文學(xué)藝術(shù)成熟的標(biāo)志。中國作曲家要熟悉并且熱愛民族傳統(tǒng)文化，深入了解中華民族獨(dú)特的思維感情方式，如仁愛之理，陰陽之道，天人合一，中庸哲學(xué)，中和之美。這些對中華傳統(tǒng)音樂有深刻影響。在民族傳統(tǒng)音樂方面，“線性”音樂形式，尤其是“線性”的優(yōu)美旋律，即綿長的韻律，含蓄的韻味，深厚的情致，悠揚(yáng)的生命情調(diào)，是民族傳統(tǒng)音樂最顯著的美學(xué)特征，同注重和聲的立體化的西方音樂明顯不同。當(dāng)代作曲家要創(chuàng)造性繼承民族音樂的“線性”傳統(tǒng)。

民族性還突出地表現(xiàn)在地域性上。我國疆域遼闊、歷史悠久，地域文化林林總總、異彩紛呈，是十分壯觀的文化風(fēng)景。如黃土文化，黑土文化，齊魯文化，云貴文化，荊楚文化，巴蜀文化，雪域文化。在這些地域文化圈里，百花齊放的大量民歌此起彼伏，千姿百態(tài)的地方戲曲穿云裂石，爭奇斗艷的地方曲藝響徹云霄。這些原生態(tài)的地域性民族音樂，是作曲家的寶貴財富，作曲家們要從中汲取精華為我所用，創(chuàng)造出具有鮮明地域特色和民族情調(diào)的動聽音樂。

三是時代性。對于作曲藝術(shù)來說，時代性與民族性是同等程度的美學(xué)概念。文藝作品反映生活，是反映特定時代的生活；文藝創(chuàng)作具有的民族性和地域性，是一定時代的民族性和地域性；文藝作品的真實(shí)性也與時代性息息相關(guān)。歷史總是不斷向前發(fā)展，新時代不斷超越舊時代。文藝作品往往為舊時代敲響喪鐘，為新時代歡呼雀躍。文藝創(chuàng)作的時代性要求，其本質(zhì)是謳歌生機(jī)勃勃的新生事物，埋葬腐朽沒落的歷史僵尸，激勵人們告別舊時代走向新生活，推動人類文明和文化不斷進(jìn)入理想境界。因此，優(yōu)秀的音樂作品往往具有強(qiáng)烈的時代感，鮮明的時代性。比如《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》，就是抗日戰(zhàn)爭時期中國人民流血犧牲保家衛(wèi)國時代精神的反映；而《鄧小平在那個春天》《走進(jìn)新時代》，則體現(xiàn)了改革開放時期舉國上下解放思想奔向“四化”的時代精神。

我們正處在一個更加深入地改革開放、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大時代。作曲家要以崇高的使命感，激情謳歌這個偉大的變革時代。放歌創(chuàng)造全新歷史推動改革開放的人民群眾；贊美帶領(lǐng)人民群眾發(fā)展中國特色社會主義的中國共產(chǎn)黨；盡情描繪偉大改革時代的宏偉畫卷，熱烈抒發(fā)實(shí)現(xiàn)中國夢的豪情壯志詩情畫意；唱響以改革創(chuàng)新為核心的時代精神主旋律。

責(zé)任編輯 李 蕊