唐萬濤　鄭凱

摘 要：文學(xué)藝術(shù)中呈現(xiàn)的符號美學(xué)，有作者在創(chuàng)作中根據(jù)自身的理解而生產(chǎn)的符號產(chǎn)生的美，有文學(xué)藝術(shù)在傳播過程中產(chǎn)生的美，有文學(xué)藝術(shù)在受眾解讀中展現(xiàn)的美。不同階段有著不同的解釋過程與理解方式，如何準(zhǔn)確地理解文學(xué)藝術(shù)中的符號美學(xué)，論文從編碼傳播解碼的角度進(jìn)行研究，給讀者準(zhǔn)確地理解文學(xué)文提供另一個視角。

關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；文藝美學(xué)；符號美學(xué)；傳播；解碼

一、文學(xué)藝術(shù)符號傳播的美

文學(xué)藝術(shù)符號傳播的美。文學(xué)藝術(shù)符號的傳播，從古至今，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，其傳播形態(tài)也就有著顯著的差異。在沒有發(fā)明造紙術(shù)之前，傳播途徑主要是口頭傳播，造紙術(shù)和活字印刷術(shù)發(fā)明之后，便迎來了鉛與火的傳播時代，其傳播效率顯著提升，而后進(jìn)入以電為基礎(chǔ)的聲音到圖像到互聯(lián)網(wǎng)的傳播時代。從口頭傳播到鉛與火到數(shù)字化傳播，不同的傳播時代呈現(xiàn)著不同傳播形態(tài)的美。

1.口語傳播

資源有限的口頭傳播時代。這一傳播形態(tài)所呈現(xiàn)的美主要表現(xiàn)在信息轉(zhuǎn)換間的差異性上。在這一傳播過程中，聲音語言與肢體語言占主體，更具有地域化的特點(diǎn)。聲音語言展現(xiàn)的是個體獨(dú)特的發(fā)聲與表達(dá)方式，不同的個體呈現(xiàn)的表達(dá)方式千差萬別。在這個傳播的形態(tài)中，傳播雙方多是處在同一時空環(huán)境內(nèi)，雙方深切地感受著對方的言行。這里文學(xué)藝術(shù)符號傳播所呈現(xiàn)的美主要以聲音和肢體語言作為承載體，并有著少量的巖畫與裝飾品作為表現(xiàn)形式。這一時期，文字還沒有發(fā)明，只有傳播的聲音以及以實(shí)物形態(tài)存在的裝飾品，這種傳播形式的美，主要體現(xiàn)在文明程度較低的史前社會形態(tài)中。

2.鉛與火傳播

當(dāng)文字發(fā)明以后，文明便被記錄下來。最早出現(xiàn)的文字是甲骨文，其最主要的社會功能是占卜祭祀。文字的出現(xiàn)，使得文明的傳播方式就有了顯著的變化。掌握文字的階層便掌握了社會的話語權(quán)，進(jìn)而形成社會的統(tǒng)治階層。甲骨文之后，文字介質(zhì)先后經(jīng)歷青銅器作為文字承載體，竹簡的廣泛使用，之后紙的普及運(yùn)用。在這漫長的時間段里，無疑這種鉛與火形態(tài)的傳播時代有著極其美妙的形式。首先，甲骨文的傳播，文字刻畫于骨片之上，文學(xué)藝術(shù)符號在傳播過程中根據(jù)骨片上的文字呈現(xiàn)形式給予內(nèi)容的判定和推測，是以一種神秘莫測的符號美學(xué)呈現(xiàn)在大眾面前。這時候的文字解釋牢牢掌控在統(tǒng)治階層的手中，除此之外的大眾沒有解釋的權(quán)力。進(jìn)而這時候的傳播帶著神秘的美，同時也是強(qiáng)制性的美。而后金屬材質(zhì)作為文字的承載體，與甲骨作為文字承載體的階段并沒有明顯的差異?？脊虐l(fā)現(xiàn)的刻有銘文的青銅器足以作證其文學(xué)藝術(shù)符號蘊(yùn)含著一種流傳以供紀(jì)念的美學(xué)意義。

竹簡的廣泛使用到紙的普及。這個階段的文學(xué)藝術(shù)符號的變化是一種統(tǒng)治階級對文學(xué)藝術(shù)符號解釋權(quán)力被技術(shù)的發(fā)展而強(qiáng)制下放的過程。進(jìn)而文學(xué)藝術(shù)符號的美學(xué)變化得以顯現(xiàn)，例如字體的變化，即篆體、隸書、楷書、草書、行書的演變。這個時期的文學(xué)藝術(shù)符號傳播表現(xiàn)的美，具有較為通俗的表現(xiàn)形式，普通人能理解這樣的符號所呈現(xiàn)的內(nèi)容，不能說所有的人都能理解這樣的文學(xué)藝術(shù)符號，但是這以傳播方式給了一個認(rèn)識這一符號的途徑。

3.數(shù)字化傳播

在這一傳播時代到來之前，經(jīng)歷了一段過渡時期，即以廣播、電視影像為主要傳播媒介的文學(xué)藝術(shù)符號傳播時代。在這個過程中文學(xué)藝術(shù)符號的傳播更傾向于以聲音與視覺影像的方式傳播。聲音的傳播傾向于口語化，簡短化，這便是以聲音為主的傳播形態(tài)的美學(xué)的演變方向。電視影像相較于聲音則是更通俗更直觀些。

數(shù)字化傳播這一傳播形態(tài)是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)傳播形態(tài)日漸唱衰的今天，以文字、聲音、影像高度融合的以數(shù)字編碼為內(nèi)核的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化傳播使文學(xué)藝術(shù)符號的美學(xué)形態(tài)發(fā)展了顛覆性的轉(zhuǎn)變。任何一個能接觸到互聯(lián)網(wǎng)的個體，便能通過高度發(fā)達(dá)的技術(shù)媒介進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)符號的生產(chǎn)。其傳播的效率也是空前的。時空的界限幾乎被消解。長尾理論的應(yīng)用更是無處不在，主流的文學(xué)藝術(shù)符號美學(xué)在長尾的頭部，然而其尾部則可以無線延伸作為大眾獨(dú)特的審美形態(tài)的表現(xiàn)。

二、文學(xué)藝術(shù)符號傳播解碼展現(xiàn)的美

文學(xué)藝術(shù)符號傳播解碼展現(xiàn)的美，不同時期其表現(xiàn)也不同。可以將其分為三個階段，第一個階段是機(jī)械權(quán)威解碼展現(xiàn)的美，第二階段是聯(lián)系分散解碼展現(xiàn)的美，第三階段是融合互動解碼展現(xiàn)的美。

1.機(jī)械權(quán)威解碼

這一階段呈現(xiàn)的美，主要表現(xiàn)在權(quán)威。這時期的解碼集中在少數(shù)擁有龐大權(quán)力的人手中。他們所獲取的編碼，可以任由自身的解碼而后進(jìn)行傳播。其能考慮到的制約條件可以忽略不計(jì)。這一時期文學(xué)藝術(shù)的美就表現(xiàn)為單一的美，有規(guī)則的美。甲骨文上的文字，青銅器上的銘文與圖式，這些所有的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)都是按照統(tǒng)治者的要求進(jìn)行編碼創(chuàng)造。大眾只能按照統(tǒng)治階層所創(chuàng)造的編碼進(jìn)行認(rèn)識。進(jìn)而這一機(jī)械權(quán)威的解碼所呈現(xiàn)的美是不可逆轉(zhuǎn)的。

2.聯(lián)系分散解碼

聯(lián)系分散解碼展現(xiàn)的美，傾向于民間對于文學(xué)藝術(shù)符號有著獨(dú)特的見解。這一時期的解碼方式，是以群體為中心。不同的群體其領(lǐng)袖不同，以字體變化為例，越往后發(fā)展，形成的派系越多，學(xué)習(xí)者的效仿對象愈多。實(shí)現(xiàn)聯(lián)系分散的解碼學(xué)習(xí)。同樣的，對于文學(xué)藝術(shù)符號，不同的群體有著不同的解碼釋義。以儒學(xué)、佛教、道教為例，這三者對同一事物則是不同的解碼，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)入世，佛學(xué)強(qiáng)調(diào)出世，道強(qiáng)調(diào)自然。這個階段的文學(xué)藝術(shù)符號傳播所展現(xiàn)的美是紛繁的，美的呈現(xiàn)形態(tài)也是著重思考的。

3.融合互動解碼

融合互動解碼表現(xiàn)的美，是以個體的喜好為依據(jù)。因?yàn)榧夹g(shù)賦權(quán)，草根文化的膨脹，最為直觀的表現(xiàn)形式，直播平臺的迅猛發(fā)展，網(wǎng)紅的異軍突起。隨著技術(shù)的發(fā)展帶來的文化的改變，文學(xué)藝術(shù)符號解碼展現(xiàn)的美走向個體化，獨(dú)立的個體擁有其獨(dú)特的解碼方式。當(dāng)然這個解碼過程中也不否認(rèn)個體會受到整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響。但是不可否認(rèn)的是文學(xué)藝術(shù)符號傳播解碼展現(xiàn)的美正往小眾方向發(fā)展。

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作者簡介：

唐萬濤（1993—），男，土家族，重慶黔江，陜西理工大學(xué)，2016級碩士研究生，文藝社會學(xué)方向。

鄭凱（1992—），男，山西大同，海南熱帶海洋學(xué)院，現(xiàn)就職于成都精誠以諾科技股份有限公司。

（作者單位：陜西理工大學(xué)文學(xué)院）