摘 要：中國(guó)民族音樂(lè)研究是近年來(lái)比較熱門(mén)和受追捧的的學(xué)科之一，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化也在不斷地發(fā)展繁榮，高度文化自信的樹(shù)立，傳統(tǒng)文化的重視程度也得到了大幅度的提高，這其中就包含了對(duì)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)，民族音樂(lè)的研究。然而今天的我們無(wú)論是學(xué)習(xí)還是研究我國(guó)的民族音樂(lè)都采用的是西方的音樂(lè)理論體系，不能說(shuō)這種做法是錯(cuò)的，或者說(shuō)否定西方的音樂(lè)理論體系。每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族都有自己本民族獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言，全部的民族音樂(lè)論研究與教學(xué)都采用西方的音樂(lè)理論體系會(huì)不會(huì)丟失本民族獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言特色，我們不排斥也樂(lè)意接受西方音樂(lè)理論體系中值得我們學(xué)的和借鑒的地方，但我們?cè)趯?shí)際的研究過(guò)程中我們?cè)撊绾伟盐掌渲小岸取钡膯?wèn)題，如何理論聯(lián)系實(shí)際采用科學(xué)合理的方法進(jìn)行民族音樂(lè)理論的研究，。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族音樂(lè)；西化；方法論

前言

高度的文化自信，文化繁榮，是一個(gè)民族繁榮昌盛的基礎(chǔ)；隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，綜合國(guó)力的大幅度提升，我們對(duì)自己的音樂(lè)文化開(kāi)始有了更加深入的了解、學(xué)習(xí)、研究。民族音樂(lè)特別是中國(guó)民族音樂(lè)的課題在近幾年的學(xué)術(shù)研究中越來(lái)越炙手可熱，許多的專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始把方向轉(zhuǎn)向民族音樂(lè)的研究上。在民族音樂(lè)這個(gè)大的范疇里，中國(guó)民族音樂(lè)更成為了研究的重中之重；中國(guó)民族音樂(lè)是我國(guó)的傳統(tǒng)瑰寶，是我國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶，我國(guó)的民族音樂(lè)是非常的豐富的，為豐富我國(guó)人民的生活做出了巨大的貢獻(xiàn)，可是由于民族音樂(lè)的傳播和普及并沒(méi)有及時(shí)的跟隨時(shí)代的步伐，我國(guó)的民族音樂(lè)的傳播與發(fā)展也面臨著空前的挑戰(zhàn)。[1]

一、中國(guó)民族音樂(lè)的基本狀況

中國(guó)民族音樂(lè)大致可分為四個(gè)大類(lèi)別，分別為：民歌，說(shuō)唱音樂(lè)，戲曲音樂(lè)，民族器樂(lè)。民歌因?yàn)榈赜蚝兔褡宓牟煌L(fēng)格迥異，一般可分為分為漢族民歌和少數(shù)民族民歌，其中漢族民歌的體裁又可分為山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子。說(shuō)唱藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，古已有之，說(shuō)唱音樂(lè)是文學(xué)，音樂(lè)，表演三者結(jié)合的藝術(shù)，在唐代正式形成之前，其胚胎以孕育在其姊妹藝術(shù)之中。戲曲是中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇形式，以文學(xué)劇本為主題，以音樂(lè)，舞蹈，表演等為表現(xiàn)手段的綜合藝術(shù)。戲曲音樂(lè)是戲曲藝術(shù)中表現(xiàn)人物思想感情，刻畫(huà)人物性格烘托舞臺(tái)氣氛的重要藝術(shù)手段之一，也是區(qū)分不同劇種的重要標(biāo)志。我國(guó)的民族器樂(lè)以品種豐富，獨(dú)具特色，自成體系聞名于世，是我國(guó)民族音樂(lè)文化的重要組成部分。

二、中國(guó)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀

我國(guó)地域廣闊音樂(lè)文化豐富多樣，相對(duì)于西方音樂(lè)而言不夠系統(tǒng)科學(xué)，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)律，各地的音樂(lè)語(yǔ)言，記譜法，器樂(lè)等等都不盡相同，所以我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究主要采用調(diào)查法和文獻(xiàn)研究法，結(jié)合史料和文獻(xiàn)記載進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究進(jìn)行分類(lèi)總結(jié)。雖然我國(guó)民族音樂(lè)在一步步走向系統(tǒng)化、理論化，但在研究過(guò)程中也在不斷地“西化”。事物總是在矛盾的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展，“西化”并不是一個(gè)貶義詞，而是我們?cè)谶M(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)習(xí)研究過(guò)程中矛盾的一個(gè)方面，我們不能消除矛盾，但我們可以在這個(gè)過(guò)程中我們合理的協(xié)調(diào)矛盾，把握“度”的問(wèn)題，既學(xué)習(xí)西方音樂(lè)理論體系中可取得地方，同時(shí)又不失自己民族音樂(lè)的特色。

1927年中國(guó)建立西方的音樂(lè)教育意識(shí)系統(tǒng)。1977年開(kāi)始，全國(guó)全面地設(shè)立推行西方音樂(lè)體系。各大音樂(lè)院校音樂(lè)理論教育“全盤(pán)西化”。我們對(duì)音樂(lè)的意識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，完全按照西方的十二平均律的數(shù)字和聲模式、采用西方曲式、配器模式；中華文明幾千年來(lái)民族民間音樂(lè)文化及傳統(tǒng)中對(duì)“味韻”“氣韻”“神韻”的精神文化意識(shí)，在近百年的時(shí)間中逐步淡化，并一直在不斷地追求“全球化”，在這近一個(gè)世紀(jì)中，更多的是“模仿”“復(fù)制” 與“抄襲”西方音樂(lè)藝術(shù)。首先，在音樂(lè)教育體系上，各大音樂(lè)學(xué)院教授音樂(lè)的基礎(chǔ)是基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲、復(fù)調(diào)、曲式。這種主觀(guān)意識(shí)西方化的模式，逐步在中國(guó)音樂(lè)教育音樂(lè)研究 118 對(duì)當(dāng)下中國(guó)民族音樂(lè)主體意識(shí)的思考體系中形成標(biāo)準(zhǔn)模式，并迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁饕庾R(shí)，影響并改變了許多中國(guó)音樂(lè)學(xué)者對(duì)本民族音樂(lè)的觀(guān)念及各種價(jià)值判斷，同時(shí)也在不知不覺(jué)中大大削減或放棄了自身的主體意識(shí)。比如在民族器樂(lè)作品創(chuàng)作選題中，作品的名稱(chēng)：協(xié)奏曲，狂想曲、回旋曲、無(wú)標(biāo)題等遍地開(kāi)花，曲式結(jié)構(gòu)與配器手法，采用的幾乎是西方體系；音樂(lè)形式顯著地表現(xiàn)出縱向、直線(xiàn)發(fā)展的技術(shù)性，如古典、浪漫、印象、表現(xiàn)等“主義”風(fēng)格的縱向歷史性。中華文化有獨(dú)特的表達(dá)方式是借景抒情，或以傳說(shuō)中事件及人物故事進(jìn)行敘事。中國(guó)地區(qū)性音樂(lè)文化自主體系，包括區(qū)域性的民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)、舞蹈都是數(shù)千年自然地理人文社會(huì)演變的成果，如西周時(shí)期就有“十五國(guó)風(fēng)”等。

今天的音樂(lè)藝術(shù)院校在教育發(fā)展及弘揚(yáng)并傳承中民族音樂(lè)上全都在照搬西方的音樂(lè)理論講述中國(guó)的音樂(lè)，這對(duì)傳承和發(fā)展我國(guó)民族音樂(lè)是不利的，用西方的音樂(lè)理論研究中國(guó)的音樂(lè)也是不科學(xué)的。我們不否認(rèn)西方音樂(lè)的系統(tǒng)性、科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，但正如馬克思主義方法論所中所講的那樣，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，一味地采用西方音樂(lè)語(yǔ)言，在不斷地學(xué)習(xí)與傳承中，我們會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的丟掉自身本民族的音樂(lè)語(yǔ)言的特色，沒(méi)有特色的研究與發(fā)展民族音樂(lè)又有何意義呢？

參考文獻(xiàn)

[1]鐘霄軍.淺析民族音樂(lè)的傳播與創(chuàng)新[J].民族音樂(lè)，2014（4），17-18

作者簡(jiǎn)介：

王明月（1993—），女，聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院研究生，專(zhuān)業(yè)為音樂(lè)學(xué)，研究方向?yàn)槎?/p>

（作者單位：聊城大學(xué)）