林孝平

摘要：民俗體育文化是我國(guó)大眾文化體系中，極為重要的部分。其中所表達(dá)的，不僅僅是一種具體的文化理念，同時(shí)也是我們了解和感知傳統(tǒng)文化的重要載體。但是該文化在當(dāng)前具體應(yīng)用過(guò)程中，也存在諸多不足，尤其是缺乏系統(tǒng)化的傳承機(jī)制和開發(fā)實(shí)踐思路，從而限制了其有效傳承與發(fā)展。本文擬從少林寺文化開發(fā)實(shí)踐狀況認(rèn)知入手，進(jìn)而探究少林寺文化開發(fā)實(shí)踐對(duì)民俗體育文化傳承發(fā)展的具體啟示。

關(guān)鍵詞：少林寺文化；開發(fā)實(shí)踐；民俗體育文化；傳承發(fā)展；具體啟示

少林寺文化是引發(fā)國(guó)人諸多想象的文化體系，我們不僅能夠從金庸筆下的小說(shuō)中感知到少林武術(shù)的博大精神，也能夠在各種熒屏中看到少林武術(shù)的客觀存在?？梢哉f(shuō)，少林寺文化以較為成功的開發(fā)實(shí)踐，使其本身價(jià)值大大提升，同時(shí)也為我們傳承發(fā)展其他民俗體育文化，提供了有益指導(dǎo)。

一、少林寺文化開發(fā)實(shí)踐狀況認(rèn)知

少林寺是我國(guó)文化歷史中，極具代表性的文化符號(hào)，其位于我國(guó)中岳嵩山之中，這里恰恰也是我國(guó)佛教文化體系的重要發(fā)源地。少林寺文化中體現(xiàn)的既有佛教的智慧思維，也有武術(shù)研習(xí)的綜合闡述。因此，少林寺文化中，其蘊(yùn)含了我國(guó)民俗體育文化的諸多形式，同時(shí)也詮釋了佛、道、釋等諸多思想文化的價(jià)值底蘊(yùn)。所以，在少林寺文化體系中，我們看到了宗教文化、藝術(shù)文化和民俗認(rèn)知等諸多文化元素。上一世紀(jì)一部經(jīng)典的電影《少林寺》讓國(guó)人對(duì)“少林寺”充滿向往。而在我國(guó)影響力極深的“春晚節(jié)目”中，少林武術(shù)更是成為一種必備的“符號(hào)”，經(jīng)久不衰[1]。

盡管當(dāng)前西方體育文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民俗體育文化形成了極大沖擊力，但是少林寺文化的蓬勃發(fā)展猶如“一股清流”，不僅抵御了多種文化的沖擊影響，更是實(shí)現(xiàn)了跨越發(fā)展。就目前整個(gè)少林寺文化開發(fā)實(shí)踐的具體狀況，其已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多產(chǎn)業(yè)建設(shè)的開發(fā)大格局。尤其是其集中打造的功夫表演、武術(shù)教育以及禪修文化等產(chǎn)業(yè)，更是成為極具影響力、極富吸引力的產(chǎn)業(yè)園。可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)少林寺文化開發(fā)實(shí)踐的具體狀況進(jìn)行成熟分析，其將為當(dāng)前我們探索民俗體育文化的傳承發(fā)展，尋找到最佳道路。

在文化中國(guó)、文化河南建設(shè)背景下，少林寺文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)實(shí)踐也迎來(lái)了全新機(jī)遇。這恰恰也是其成功開發(fā)的基礎(chǔ)原因，少林寺所在地登封市、鄭州市，都將大力弘揚(yáng)少林文化，打造少林寺作為自身重要使命，無(wú)論是政策的制定，還是人、財(cái)、物等元素的充足保障，都給與了空前支持。成熟完善的經(jīng)濟(jì)開發(fā)模式，則是少林寺文化成熟發(fā)展的本質(zhì)推動(dòng)力。目前圍繞少林寺文化所形成的產(chǎn)業(yè)內(nèi)容頗多，涵蓋了旅游、教育、表演影視等諸多產(chǎn)業(yè)，使其獲得了成熟而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，當(dāng)然近些年，我們關(guān)于其是否存在過(guò)度開發(fā)現(xiàn)象，也存在質(zhì)疑。此外，高度開放和包容的交流機(jī)制，也使得少林寺文化的內(nèi)涵得以豐富。而在德國(guó)和美國(guó)等地所開辦的少林文化中心，則是把少林寺文化推向國(guó)際[2]。

二、少林寺文化開發(fā)實(shí)踐對(duì)民俗體育文化傳承發(fā)展的具體啟示

少林寺文化開發(fā)實(shí)踐，基本上是成功的，尤其是該文化在當(dāng)前依舊處于持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)之中，這就說(shuō)明了該文化開發(fā)實(shí)踐活動(dòng)中，存在可以被我們借鑒和應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)，所以借鑒其他開發(fā)體系相對(duì)成熟的實(shí)踐活動(dòng)，將為我們當(dāng)前有效傳承發(fā)展民俗體育文化，提供方向性指引。當(dāng)然，我們也要認(rèn)識(shí)到少林寺文化與其他民俗體育文化之間存在區(qū)別，尤其是其中所包含的宗教文化，是多數(shù)民俗體育文化所不具備的。所以，在經(jīng)驗(yàn)借鑒時(shí)，必須予以靈活處理，而不能盲目疊加。

地方政府要提高文化傳承發(fā)展的“使命感”和責(zé)任主體意識(shí)，通過(guò)完善具體的文化保護(hù)、推廣政策，為該文化傳承發(fā)展提供必要的資金、人才和宣傳上的優(yōu)勢(shì)，尤其是針對(duì)部分頻臨消失的民俗體育文化，政府要注重加大保護(hù)。要注重利用好多種宣傳渠道，通過(guò)現(xiàn)代化的傳播媒介應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)民俗體育文化價(jià)值影響力的全面提升。當(dāng)然，對(duì)于民俗體育文化的傳承發(fā)展來(lái)說(shuō)，更重要的是要為其尋找到合適的傳承主體及內(nèi)生動(dòng)力，也就是說(shuō)要構(gòu)建系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)體系，只有解決當(dāng)前民俗體育文化傳承發(fā)展過(guò)程中的人才缺失問(wèn)題，才能解決其傳承危機(jī)[3]。

不僅如此，要以品牌化和內(nèi)涵化的視角來(lái)打造民俗體育文化產(chǎn)業(yè)，并且圍繞該產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建包含表演、教育，乃至文化影視等諸多產(chǎn)業(yè)，從而提升該文化傳承的綜合影響力。最后，對(duì)民俗體育文化的傳承發(fā)展而言，要注重創(chuàng)新，尤其是要結(jié)合當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展的具體需要，對(duì)民俗體育文化這一機(jī)制，進(jìn)行綜合革新，通過(guò)賦予其中必要的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其必要的時(shí)代價(jià)值?？陀^的看，必須對(duì)該文化的內(nèi)涵形成理性認(rèn)知，傳承其精髓部分，并實(shí)施合理改造。

三、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多文化元素，而民俗體育文化就是傳統(tǒng)文化體系中，極具代表性和價(jià)值內(nèi)涵的文化機(jī)制。透過(guò)民俗體育文化體系，我們所看到的不僅僅是文化禮儀，更是社會(huì)大眾的生活習(xí)慣，以及具體的民族精神等等。就當(dāng)前文化發(fā)展?fàn)顩r看，民俗體育文化面臨發(fā)展困境，尤其是其缺乏必要的傳承機(jī)制與創(chuàng)新提升，這就影響了整個(gè)文化體系的延續(xù)性。因此，如何為其發(fā)展尋找到合適的開發(fā)機(jī)制，就至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]張敏，張慶珍.大學(xué)生對(duì)民俗體育進(jìn)入高校體育課堂認(rèn)可度的調(diào)查研究——以皖北高校為例[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，5：205-207.

[2]段麗梅，楊小鳳.傳承與俱進(jìn)：民俗體育文化認(rèn)同的現(xiàn)代化路徑分析——以非遺項(xiàng)目花棍舞（打蓮湘）為個(gè)案[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，4：111-113.

[3]王標(biāo)，楊海晨，張萍.少數(shù)民族原始宗教與民俗體育文化形成的文化生態(tài)學(xué)分析——以廣西南丹白褲瑤為個(gè)案[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016，11：155-158.

（作者單位：鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院）