摘 要：谷崎潤一郎（以下均簡稱谷崎），日本唯美派代表作家之一。1910年以處女作小說《刺青》登上文壇，一躍成為文壇的寵兒。創(chuàng)作生涯跨越明治、大正、昭和三個時代，一生筆耕不輟創(chuàng)作內(nèi)容涉獵廣泛，并保持著一顆為了藝術而藝術的始終如一的心。但研究谷崎的學者們大多把視線集中在小說、戲劇方面，對其隨筆的研究略顯薄弱。本文將選取谷崎“古典回歸期”的關西舞臺創(chuàng)作的名篇《陰翳禮贊》，在文本分析的基礎上，還原當時谷崎的實踐家形象。并探討其形象的時代意義。

關鍵詞：昔；實踐家；陰翳；使命感

一、創(chuàng)作背景與內(nèi)容介紹

出生于江戶下町的“東京兒”谷崎移居關西，源于1923年9月1日震動整個日本的關東大震災。起初只是抱著避難的想法暫住關西的谷崎，漸漸喜歡上這片傳統(tǒng)氣息濃厚的關西風土而毅然決然選擇定居，由此迎來了他絢爛的“古典回歸期”。

從古典回歸的開端《各有所好》，到以關西風土民情為舞臺的《吉野葛》，再到刻畫陰翳世界盲目師徒生死之戀的《春琴抄》等著作，無一不立足于日本歷史傳說或日本傳統(tǒng)，用獨特的敘述方式于字里行間自然流淌著懷古情思。但在小說的古典世界之外，備受矚目的當屬1933年初次刊登在雜志《經(jīng)濟往來》12月刊的《陰翳禮贊》（于翌年1月刊完結）。

《陰翳禮贊》一文由十六小節(jié)組成，以自由的隨筆調將谷崎在日常生活中的實際體驗、所見所聞及感想和盤托出。主要講述了面對逐漸西化的日本，谷崎從建造純?nèi)帐椒块g的體驗開始論述，范圍廣泛涉及日常生活中的家居設備、器皿、文具、料理、建筑與日本傳統(tǒng)藝能及古典女性等方方面面，用善于觀察的眼睛和細膩的筆觸精準地指出西洋文明與日本固有傳統(tǒng)文化不協(xié)調之處，進而為讀者展現(xiàn)了日本獨特的陰翳美。這美“不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中”。而這種日本獨特之美，在近代日本吸收西方文明利器的浪潮中逐漸被驅趕殆盡，背負上諸多“損失”。不禁悲嘆的文學家谷崎，呼吁至少從文學領域喚回這陰翳世界。

二、于“昔”中談懷古情思

（1）懷古基調

日本詩人荻原朔太郎在《作為思想家的谷崎潤一郎與正宗白鳥》中，稱《陰翳禮贊》一文，“作者過于深切的悲愿，讓人深感綿綿哭訴之嘆的同時，又油然而生一種詠嘆悲中生美的抒情詩之思”?！笆闱樵姟币辉~一方面闡述了該文的語言藝術之美，一方面指出該文的情感本位特征。而“深切的悲愿”、“綿綿哭訴之嘆”、“悲中生美”等詞藻無一不透著一股悲嘆哀怨之情，流露出該文的感情基調。但這種基調從何而生呢？日本學者尾高修也主張 “禮贊陰翳”等同于空間上的“禮贊京都文化”和時間上的“禮贊過去”。

1912年4月至7月谷崎第一次游覽京都，并在《大阪每日新聞》《東京日日新聞》上發(fā)表《朱雀日記》，書寫了京都風情的體驗記。1923年關東大震災避難關西時，也曾于京都尋找安定之所，停留上京區(qū)等持院及東山要法寺等地，對京都的風土人情盡顯膜拜之態(tài)，但因“無法忍受京都冬天刺骨的寒氣”而移居兵庫縣六甲苦樂園。晚年在《憶京都》的隨筆中，更是坦言已拋棄東京的故鄉(xiāng)，把京都當作真正的故鄉(xiāng)，甚至在京都的鹿谷定好了墓地。身體原因無法忍受京都的酷暑與寒冬，依舊每年春秋兩次例行前往京都游玩，以表對古都的愛戀之情?！稇浘┒肌冯S筆的結尾處，轉向描述古都被現(xiàn)代化“污染”的現(xiàn)狀，道出了迷戀京都的緣由——它保持著不受近代化“污染”的古樸風情。這也從側面說明了谷崎并不單單禮贊京都，他禮贊的是沒有被西洋所謂的科技文明所統(tǒng)治的日本，那里才是他心靈的故鄉(xiāng)，然而歷史前進的車輪從未停滯不前，他的心靈的故鄉(xiāng)已經(jīng)成為過去，只能在追憶中找尋那一絲絲幻影，在想象和虛幻中構建一片富饒的精神世界。在回顧本節(jié)開頭荻原朔太郎的“悲中生美的抒情詩之思”時，就不難理解谷崎那悲愿所在了。但《陰翳禮贊》一文這種悲嘆哀怨的基調是否谷崎為了達成某種理念而構造的一種假象呢？帶著這樣的疑問，接下來立足文本，重點分析文中懷古情思的表現(xiàn)。

（2）“昔”中的懷古分析

方便起見，以下分析將把原文本的十六節(jié)按阿拉伯數(shù)字形式敘述。首先，各章節(jié)中的懷古體現(xiàn)如下：

第1節(jié)中古董店里古樸的煤油燈、夜明燈和床頭座燈；第2節(jié)京都奈良寺院里的古老幽暗的廁所；第3節(jié)過去日本人和中國人使用的毛筆；第5節(jié)過去甲州產(chǎn)的水晶和鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)落后的牙科診所；第6節(jié)京都有名料理店曾使用的昏暗中搖曳著蠟光的燭臺及自古的漆器紋理；第7節(jié)產(chǎn)生紅醬湯的古代幽暗家屋；第8節(jié)厚重屋檐的日本傳統(tǒng)建筑；第9節(jié)的古代書院；第10節(jié)幽暗里生活的古代貴族、絢爛的黃金色、泥金畫、金絲織物、寵溺身著能衣裳美少年的古代大名、未使用西洋照明的曾經(jīng)的歌舞伎舞臺及能舞臺中肆意流淌的暗色中的古代日本等；第11、12、13、14節(jié)承接第10節(jié)的藝能，筆觸轉向生活在深閨中的古代女性，從形體、妝容到膚色用細膩官能之筆將日本古代的女性之美刻畫的如夢如幻。第16節(jié)從老人視角描寫了英國老人的追憶之思與各國老人被時代拋棄的共鳴。

若檢索原文中“昔”這一日語詞匯，就會發(fā)現(xiàn)第1、2、3、7、8、9六節(jié)各出現(xiàn)一次，第5、6、14三節(jié)各出現(xiàn)兩次，而第13、16兩節(jié)三次，第12、10、11節(jié)各5、6、7次。從這些“昔”的出現(xiàn)頻率不難看出，谷崎的確在回溯過去中尋找藝術之美，并在敘述日本古典藝能及女性的第10-14五節(jié)時頻頻出現(xiàn)。不難看出谷崎對日本固有的傳統(tǒng)美意識的贊美和熱愛，也佐證了谷崎的美意識的對象不單指京都，“禮贊陰翳”并非“禮贊京都文化”。暫且稱之為對過去的禮贊，但能否稱其為“禮贊過去”？這里我們還應從行文構造上分析沒有出現(xiàn)“昔”的第4節(jié)和第15節(jié)。

首先第4節(jié)基于第3節(jié)“小說家的空想”，對比西洋，痛切地提出了“我們（東洋人尤指日本人）吃了多少‘虧損”的問題。這也是移居關西初期1927年谷崎在《饒舌錄》中對“東洋在精神上成為西洋殖民地”這一危機意識的解決方法的探討。從這個角度來看《陰翳禮贊》一文有著近代批判的積極意義?！拔鞣绞茄刂樌姆较虬l(fā)展到今日，我們是遭遇優(yōu)秀的文明而不得不接受它。結果呢，走向和過去數(shù)千年發(fā)展進程完全不同的方向。由此，產(chǎn)生了各種障礙和曲折。”即舍棄自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)一味效仿西洋文明，是無法取得順利發(fā)展的，論述了東洋和西洋文明的對立觀。這不禁使筆者聯(lián)想到當今全球化浪潮下如何繼承與發(fā)展民族文化這一重大課題。民族文化標簽，今后將是我們走向世界的標志與身份認同。

第15節(jié)主要批判日本都市濫用電燈現(xiàn)象，自然承接文章開篇，轉入第16節(jié)的敘述。首尾呼應。前者介紹了谷崎獨特的賞月選擇與避暑法，后者以老人發(fā)牢騷的口吻哭訴著現(xiàn)代文明對老人的不公。

綜上，第4節(jié)和第15節(jié)，在行文構造上起到承上啟下和前后呼應的作用。而且都與文本開頭前三節(jié)的內(nèi)容密切相關。即與谷崎從修繕純?nèi)帐郊椅萑胧?，不辭辛苦絞盡腦汁調和的實踐活動有關。

三、回歸古典陰翳的實踐家

（1）開篇的實踐活動

前三節(jié)從講究家居的人修繕純?nèi)帐椒块g的風氣入手，主要描寫了谷崎與友人偕樂園主人的裝修實踐與感悟。

開篇開門見山客觀地描繪了日本西化的社會現(xiàn)狀：相對雅士們的隱居選擇，現(xiàn)代都市的大家庭，不管如何講究日式風格，也無法一概排斥“現(xiàn)代生活所必不可少的暖氣、照明和衛(wèi)生設備”。于此，谷崎講述了一種折中而積極的抵抗方式。首先是 “死心眼兒的人”的做法：“為著裝一根電話大傷腦筋，樓梯背后，走廊一角，盡量找那些不礙眼的地方”、“庭院里的電線埋在地下”、“房間里的開關藏在壁櫥里或地柜下面”、“電線吃在屏風后面”煞費苦心，反而 “有些作為過于神經(jīng)質”而“自找麻煩”了。谷崎雖智慧地在電燈上加了個落后時代的淺色燈罩，使之“顯得自然、素樸、風流”，卻與偕樂園主人在改造和堅守的實踐中困難重重。

偕樂園主人面對客人的叫苦連天時委曲求全在客廳里裝電扇，卻忽略瓷磚的經(jīng)濟適用，把客用的澡堂全部采用木造，避免了經(jīng)年累月后木板房柱與瓷磚上演的“一棵樹嫁接上一根竹子”的怪異現(xiàn)象。而這現(xiàn)象何嘗不是日本明治維新后在近代化進程中一味效仿西方的縮影呢？

相比友人，谷崎回想“早幾年，也不顧自己的身份夠不夠，花了一大筆錢”蓋豪宅的經(jīng)歷，介紹了改造和洋式格子門、暖氣和廁所的經(jīng)過。格子門，結合興趣與實用性，花高價“里邊貼紙，外邊裝玻璃”而不倫不類；暖氣，絞盡腦汁在民家常有的大火爐“里頭裝入電炭”方便實用也不失一家團樂的溫馨；廁所，純?nèi)帐嚼硐胄蛶扔写笪暮朗壬吧淼目旄小?，可在傾聽雨聲時冥想，又有詩人齋藤綠雨的“風流即清寒”，可于品味四季變換時風雅，在花鳥風月中安神養(yǎng)性。然而，在昭和初期的日本這也只能存在幻想中，現(xiàn)實中連谷崎設想的“沖水式便池”都得“特別定做，既麻煩有破費”，不得已宣告失敗。為此，谷崎將又一問題拋向讀者：“照明、暖器和廁所，引進文明利器固然無可非議，但為何不能稍稍尊重和順應我們生活的習慣和愛好，略加改良呢？”1不禁發(fā)人深思。

（2）文學上的實踐

研究谷崎的學者，不難發(fā)現(xiàn)（一）中實踐活動源自1923年關東大震災災后偕樂園主人和谷崎的建房經(jīng)歷。偕樂園主人，名笹沼源之助，谷崎從幼年時期的伙伴，也是一生的摯友和贊助家。偕樂園是他料理的東京中國料理店名字。在谷崎追悼他的追悼錄《撫山翁憶草》的序言中，長男宗一郎回憶：災后重建偕樂園時，父親苦心鉆研建筑學，花了三遍多張設計圖，三年間無休地在建筑工地指導。可見其對重建偕樂園的熱忱與實踐精神。筆者甚至推想，谷崎筆下 “死心眼兒的人”大概也是友人的真實寫照。

谷崎的建房經(jīng)歷無疑是在關西定居之際，建筑豪宅“岡本梅之谷”的真實體驗。暫居關西避難的谷崎，由于“一元本”的大量出售而大發(fā)橫財，加上對關西風土的喜愛，決定定居關西而建造豪宅。“岡本梅之谷”，就是谷崎于阪神間建造的唯一自宅，起于1928年。以“岡本梅之谷”之名一直完好無損地保存至1995年1月17日。因阪神淡路大震災徹底倒塌，重建時由谷崎中國題材的小說《鶴唳》命名為“鎖瀾閣”。明里千章稱該住宅是“谷崎私生活和谷崎文學轉換期舞臺上的象征性存在?！笨梢娖涞匚环峭话?。從另一側面理解該經(jīng)歷為谷崎的揮墨動機之一也不為過。將《鶴唳》中的建筑理想付諸實踐，又在十二年后的隨筆中回憶過往，不難看出谷崎克服千難萬險將文學理想付諸實踐的熱血與堅持。就像文中所說的和洋式格子門“從外邊看，只是一個玻璃門，從里面看之后頭有玻璃，仍不想真的紙們那般溫潤柔和，有點令人生厭”，略有后悔之意，但“不百般嘗試是不甘心認輸?shù)摹焙螄L不是谷崎的心聲和實踐寫照呢？

此外，獨特的病院改造理念，從病人心理與靜養(yǎng)環(huán)境的調和出發(fā)，對醫(yī)學研究也有一定啟迪。前述第15節(jié)介紹的賞月選擇與避暑法，看似無奈之舉，卻處處體現(xiàn)了谷崎抵抗現(xiàn)代照明之一文明利器的苦心。在現(xiàn)代人看來不免被視為滑稽之舉，卻也傳達出谷崎抵御破壞陰翳美的現(xiàn)代照明的決心和實踐精神，也不禁讓筆者反思現(xiàn)代光污染與都市焦慮癥的關聯(lián)。第16節(jié)中谷崎堅持吃自制日式料理長達一個夏季，為老人發(fā)聲。谷崎的實踐家形象逐漸清晰。而這些實踐活動，結合其他章節(jié)從日本文化方面體現(xiàn)的“陰翳美學”，不正是為了重建文學領域的陰翳世界而服務的嗎？

“我們已經(jīng)失去的陰翳的世界，至少要在文學的領域喚回來。是文學的殿堂庇檐更深，將過于坦露的空間塞進黑暗，剝?nèi)ナ覂?nèi)無用的裝飾。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把電燈熄滅看看吧?！?

感情真摯的號召，讓人不禁回想起1927年最初表明定居關西意志的隨筆《為了關西文學》中，對關西青年人的號召：“我雖然是東京人，不具備做這件事業(yè)的體質，但我已決定定居關西，若有認真擔起運動大旗的人，我一定私下幫忙。怎么樣呢？誰試著做一下？”6對關西文學的熱愛和對關西青年的希冀溢于言表。這樣以身作則的實踐家谷崎也十分符合文學代言人的身份，同時也彰顯了文學家強烈的責任感和使命感。這大概是這篇隨筆又一時代意義所在。

參考文獻

[1]陳德文譯.陰翳禮贊[M].上海譯文出版社，2017

[2]谷崎潤一郎.陰翳禮讃（谷崎潤一郎全集第十七巻[M].中央公論新社，2015.9）

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[4]谷崎潤一郎.京都を想ふ（谷崎潤一郎全集第二十四巻[M].中央公論新社，2016.3）

[5]尾高修也.陰翳禮讃[D].谷崎潤一郎 沒後五十年[M].作品社，2015.11

[6]明里千章.谷潤一郎：自己劇化の文學[M].和泉書院，2001.6

[7]たつみ都志「場」の作家·谷崎潤一郎（その一）鎖瀾閣検証―岡本梅ノ谷の家について[D]日本語日本文學論叢[J]，2006.9：P99-111

注釋：

[1]陳德文譯.陰翳禮贊[M].上海譯文出版社，2017：p24

[2]尾高修也.陰翳禮讃[D].作品社，2015.11.20：p279

[3]同i：p7

[4]同i：p5

[5]明里千章.をかもとの宿は住よしーー岡本梅ノ谷の家[D].和泉書院，2001.6：p267

[6]同i：p33

[7]筆者譯

作者簡介：

申文靜，女，漢族，河南睢縣人，日語語言文學碩士，單位：吉林大學外國語學院日語語言文學2016級碩士，研究方向：近現(xiàn)代日語語言文學。

（作者單位：吉林大學外國語學院）