林孝平

摘要：受地域人文環(huán)境及自然環(huán)境等系列因素影響，文化體系中彰顯和詮釋了風格不同、內(nèi)涵不同的具體文化特征，同時也影響了文化體系的內(nèi)容所在。太極武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)文化中，內(nèi)涵豐富影響力深刻的文化體系，尤其是其中所倡導的以柔克剛、內(nèi)外并修等哲學理念和養(yǎng)生思維，都是多元文化背景下值得我們傳承和應用的文化體系。本文擬從文化地理學的具體內(nèi)涵認知入手，注重從該視域下探究太極武術(shù)的具體文化特征。

關(guān)鍵詞：文化地理學視域；太極武術(shù)；文化特征；文化擴散；文化傳播

我們看到成熟的文化體系中，呈現(xiàn)出文化多樣性和內(nèi)涵上的復雜性等諸多特點。結(jié)合太極武術(shù)文化的形成背景看，其受發(fā)源地、思想內(nèi)涵，乃至擴散傳播的影響極大，而從這一系列研究視角出發(fā)，其正是基于理性、科學、人文角度來傳承太極武術(shù)文化的重要訴求。

一、文化地理學的具體內(nèi)涵認知

文化地理學是在文化學理論研究中，圍繞人類文化空間組合，所形成的一門全新學科，其中所研究的是各種文化現(xiàn)象以及各種元素發(fā)展演變特點，乃至整個文化發(fā)展演化的具體規(guī)律，以及與文化起源、發(fā)展、擴散等等諸多內(nèi)容。在文化地理學發(fā)展日益成熟中，其中所研究的內(nèi)容不僅在于文化發(fā)展，其同時將文化滲透也融入其中。

在研究文化地理學時，其基礎是對現(xiàn)有的文化景觀進行成熟認知。文化是驅(qū)動力，文化景觀則是文化傳播與推動下的結(jié)果，通過對整個文化景觀體系的表現(xiàn)狀況，進行分析，我們看到其實際上是在不同經(jīng)歷背景下所形成的更新與創(chuàng)造。文化擴散是從歷史發(fā)展角度來對整個文化現(xiàn)象的空間發(fā)展形成準確認知的一種理論，任何一種文化都是從文化源地出發(fā)，并且經(jīng)過不斷擴散，直至全面分布。區(qū)域是整個地理學的核心概念，而文化區(qū)域則是整個文化地理學的研究核心。任何一種文化體系在傳播擴散時，受多種因素影響，結(jié)合文化綜合作用的詮釋與發(fā)揮，從而形成了具體文化體系[1]。

二、文化地理學視域下的太極武術(shù)文化特征分析

我們認為任何一種文化的傳播與發(fā)展，其都無法脫離地理環(huán)境的具體影響。因此，從整個文化地理學視角看，太極武術(shù)從出現(xiàn)到發(fā)展，再到廣泛傳播，其始終都未能脫離自然環(huán)境、社會環(huán)境乃至文化氛圍等諸多因素的影響，而結(jié)合文化地理學來研究該文化，則為整個文化傳承發(fā)展提供重要幫助。因此，在理性認知太極武術(shù)文化特征時，需要注重從文化發(fā)源地、文化擴散以及文化區(qū)域三個方面出發(fā)。

（一）太極武術(shù)內(nèi)涵闡述

太極一詞最早出現(xiàn)于我國的《莊子》一書，是我國道家學說的重要概念。世人根據(jù)《周易》中的太極論述而演變?yōu)槌墒斓奶珮O理念，吸收和傳遞了莊子道家學說的精華所在。通過對太極學說理念進行分析，我們看到太極倡導的是一種人生態(tài)度，是思維方式，更重要的是其最終目的希望人們順應天道和自然規(guī)律，從而達到包容萬象的和諧精神。太極是一種秩序狀態(tài)，其中所詮釋和和表達的是一種哲理，也是重要的精神態(tài)度[2]。

（二）文化發(fā)源地：決定太極武術(shù)文化的層次

太極武術(shù)是我國文化歷史上極為重要的一種文化體系，其反映了整個民族體育傳播發(fā)展的成熟與完善，在元代末年，武當?shù)廊藦埲S編制了內(nèi)家拳，而這則是太極武術(shù)文化發(fā)展的策源地。當然太極武術(shù)從運動發(fā)展成為文化，則更多是在清朝時期，此時練拳習武在北方已經(jīng)成為一種“民俗民風”。就整個太極武術(shù)文化的民間發(fā)源特點看，其整體表現(xiàn)中沒有太高的練習難度，同時實踐色彩內(nèi)涵深厚，闡述了武術(shù)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，自此我國民間體育活動從“器械練習”轉(zhuǎn)為“太極拳術(shù)練習”。

（三）文化擴散：決定太極武術(shù)文化的全面?zhèn)鞒?/p>

文化擴散其本質(zhì)上指的是從文化源向其他地域擴散的過程，反映了文化傳入地對該文化的具體理解和認可。在太極武術(shù)文化傳承發(fā)展歷程中，其通過遷移擴散和擴展擴散兩種形式，實現(xiàn)了該文化的全面?zhèn)鞒?。當然，對于太極武術(shù)文化發(fā)展傳承時，其通過不斷擴散傳播，將文化、精神、乃至中醫(yī)等多種元素融入，從而豐富太極武術(shù)的內(nèi)涵特征。比如，太極武術(shù)文化的適應性特征，決定了任何人都可以在該文化中，尋找到與自身相應的運動元素，并且制定合理、適應的訓練方案，而這正是整個太極武術(shù)文化實現(xiàn)強大生命力的關(guān)鍵。

（四）思想內(nèi)涵：太極武術(shù)文化發(fā)展的重要動力

太極武術(shù)作為我國歷史上重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中融入了太極和陰陽理念，并且將強身健體以及性情培養(yǎng)相融合，尤其是結(jié)合五行變化和中醫(yī)養(yǎng)生知識等諸多理念，從而形成了內(nèi)外兼修、剛?cè)岵闹袊鴤鹘y(tǒng)文化。細致來看，太極武術(shù)文化在我國有著良好的應用范圍及環(huán)境，通過對該文化進行分析，我們看到其中主要包含觀念文化和行為文化兩種特點，通過系統(tǒng)化參與太極武術(shù)運動練習，其能夠?qū)τ行嵘毩曊叩纳硇乃刭|(zhì)，并且大力弘揚民族精神和傳統(tǒng)文化。而結(jié)合具體的研究表明，我們看到適量的太極武術(shù)練習能夠有效改善學習者的心理素質(zhì)，因此，在今天依舊充滿價值[3]。

三、結(jié)語

如何才能更好去傳播太極武術(shù)文化，實際上，就需要我們以正確的文化辨識觀來對其進行認知，通過系統(tǒng)化理解和學習，從而提升我們對該文化的價值認知。而在這一過程中，其實際上，也為該文化的傳播與發(fā)展創(chuàng)新，提供了全新思路。

參考文獻：

[1]周尚意，戴俊騁.文化地理學概念、理論的邏輯關(guān)系之分析——以“學科樹”分析近年中國大陸文化地理學進展[J].地理學報，2014，10：199-201.

[2]馬達，張姍姍.文化地理學視域下潮劇與廣東潮汕文化區(qū)的音地關(guān)系研究[J].藝術(shù)百家，2016，7：152-153.

[3]陳倩，龔茂富，艾澤秀.利用武術(shù)太極文化資源促進城市文化品牌建設的實證研究——以“太極蓉城”為例[J].中華武術(shù)（研究），2017，9：142-145.

（作者單位：鄭州大學西亞斯國際學院）