王繼平 曾倩妍

歷史教育對(duì)傳承人類文明、提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重要的作用。在義務(wù)教育階段的歷史課程中，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，是學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展歷程，初步學(xué)會(huì)從歷史的角度觀察和思考社會(huì)與人生，逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑。部編教材在每單元皆設(shè)專門的課介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本文試以七年級(jí)上冊(cè)第15課《兩漢的科技與文化》為例，談?wù)勅绾卧谖幕n的教學(xué)中把握核心問題，提升教學(xué)立意。

一、抽絲剝繭、認(rèn)識(shí)改變

部編教材作為新教材，具有新特點(diǎn)。在備課時(shí)，教師必須清楚知道教材的“變”與“不變”，才能更好的在教學(xué)中把握核心問題。通過對(duì)比部編教材與之前的舊版本（以人教版為例）可以發(fā)現(xiàn)，部編教材沿用了過去的通史體例，并在此基礎(chǔ)上刪繁就簡、整合提煉，指向性與目的性更加明確。兩個(gè)版本關(guān)于秦漢時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容對(duì)比如下：

可以看出部編教材進(jìn)行了大刀闊斧的改革，在編排結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)內(nèi)容、課程立意等幾個(gè)方面有較大改動(dòng)，結(jié)構(gòu)簡化、內(nèi)容精減。

兩個(gè)版本最顯著的差異在于，舊版用了兩課時(shí)、七個(gè)子目展示秦漢時(shí)期的昌盛文化，而部編簡化為一課時(shí)、四個(gè)子目，用于展現(xiàn)兩漢的代表科技文化成就?？赡苡凶x者會(huì)疑惑：舊版講述了秦、漢兩個(gè)時(shí)期的成就，而部編僅展現(xiàn)兩漢的成就，內(nèi)容必然會(huì)減少，難道秦的代表性文化成就不需要學(xué)習(xí)和了解嗎？這正是部編教材的創(chuàng)新之處：并非不學(xué)，而是通過內(nèi)容整合，使教材結(jié)構(gòu)更加精減、合理。舉個(gè)例子，秦兵馬俑，這是學(xué)生并不陌生的內(nèi)容，展現(xiàn)了秦統(tǒng)一天下的霸氣，寄托著秦始皇天下永固的宏愿。部編教材把這一部分的知識(shí)整合到第9課《秦統(tǒng)一中國》的課后知識(shí)拓展欄目，使教材呈現(xiàn)內(nèi)容更具連貫性、關(guān)聯(lián)性。

學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)沉重一直是國家教育部、社會(huì)同仁所關(guān)注的問題。為了響應(yīng)減負(fù)的號(hào)召，部編教材在課程內(nèi)容上進(jìn)行精減，刪去了不影響初中生理解歷史發(fā)展主線的知識(shí)點(diǎn)，如將本課原有“《九章算術(shù)》和地動(dòng)儀”、“王充和《論衡》”等內(nèi)容刪去。以《九章算術(shù)》為例，我們?cè)趯W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課以及第四單元第20課《魏晉南北朝的科技與文化》的時(shí)候，談及祖沖之的數(shù)學(xué)成就，都會(huì)溯源《九章算術(shù)》，所以刪去相關(guān)知識(shí)，是部編教材考慮學(xué)科銜接、避免重復(fù)、浪費(fèi)資源的體現(xiàn)。

二、深入分析，把握核心

習(xí)近平總書記明確指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。[1]《兩漢的科技與文化》依據(jù)“知道司馬遷和史記；知道造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)傳播文化的作用；講述張仲景和華佗的故事”[2]的課標(biāo)要求，下設(shè)“造紙術(shù)的發(fā)明”、“張仲景和華佗”、“歷史巨著《史記》”、“道教和佛教”四個(gè)子目。為什么精選這四個(gè)內(nèi)容？它們之間是什么關(guān)系？從表面上看，這四部分內(nèi)容并列存在、缺少關(guān)聯(lián)。不少教師表示不知從何下手，對(duì)文化課的教學(xué)存有畏難心理。其實(shí)，只要深入分析，結(jié)合時(shí)代背景深挖人物的特點(diǎn)與動(dòng)機(jī)，微觀與宏觀相結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)文化課的核心問題，確立教學(xué)目標(biāo)。

“文化的核心是什么？究其根本，就是價(jià)值觀。而核心價(jià)值觀又是一定的文化體系的本質(zhì)與基本精神的最集中反映。先進(jìn)的文化能夠科學(xué)反映時(shí)代發(fā)展動(dòng)態(tài)，幫助人們更好地把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值，是人類社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志?！盵3]在歷史教學(xué)中，只有結(jié)合時(shí)代背景認(rèn)識(shí)、了解人物行為背后的動(dòng)機(jī)，才能實(shí)現(xiàn)歷史之移情，培養(yǎng)歷史理解素養(yǎng)，認(rèn)識(shí)其行為所折射的價(jià)值觀。司馬遷因仗義執(zhí)言被關(guān)到獄中，遭受酷刑，忍辱負(fù)重，用十多年的時(shí)間寫成歷史巨著《史記》，并在書中秉筆直書，揭露帝王將相的腐朽和罪惡，司馬遷用行動(dòng)詮釋求真、求實(shí)的治學(xué)精神?！逗鬂h書·皇后紀(jì)》中記載，東漢時(shí)期，鄧太后不愛珍麗之物愛紙墨，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)紙、對(duì)知識(shí)的渴求。在權(quán)貴的支持下，宦官蔡倫改良造紙?jiān)吓c工藝，使紙的質(zhì)量大大提高，滿足了社會(huì)對(duì)紙的普及、交流與傳播文化的需求。東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，瘟疫肆虐，名醫(yī)張仲景和華佗救死扶傷、為民治病，深刻詮釋仁濟(jì)天下的仁醫(yī)精神。東漢末年，下層民眾生活極度苦難。道教認(rèn)為：行善者，“天為其調(diào)和風(fēng)雨，使時(shí)節(jié)，使不逢災(zāi)害，皆食養(yǎng)有順之……盡年命，子孫延年”[4]；佛教亦云：施惡者，“天不降雨，百草枯死，五谷不成……或遭困厄，疾病著床，除降者少，疫死者多”[5]。行善者天佑，道教和佛教迎合了貧苦民眾渴求和平、安定的愿望，因而信仰者甚廣。

對(duì)四部分內(nèi)容深入分析后可以發(fā)現(xiàn)，四個(gè)成就展現(xiàn)出秉筆直書的求真精神、為知識(shí)傳播革新技術(shù)的求知精神、救死扶傷的仁醫(yī)精神，以及道教和佛教的崇善追求，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此，提煉出本課的重點(diǎn)問題一：兩漢時(shí)期人們對(duì)真、知、仁、善等美好精神品格的追求，這不僅是個(gè)體行為動(dòng)機(jī)，更是國家、社會(huì)的需要；不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精粹，也是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

習(xí)總書記指出不僅要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，更要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！盵6]在分析歷史時(shí)，既要聚焦微觀，更應(yīng)關(guān)注宏觀，把歷史事件與人物貢獻(xiàn)放置于歷史長河中考察。

司馬遷著《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。近代史學(xué)家翦伯贊評(píng)司馬遷為中國歷史學(xué)的開山鼻祖，作家魯迅則譽(yù)《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。蔡倫革新造紙術(shù)，不僅滿足了社會(huì)對(duì)紙的普及、交流與傳播知識(shí)文化的需求，更是確立了造紙的基本工序與方法，后代造紙工藝在此基礎(chǔ)上不斷完善和成熟。張仲景所著《傷寒雜病論》是中國第一部從理論到實(shí)踐的醫(yī)學(xué)專著，其確立的治病方法是中醫(yī)臨床的基本原則，在中國醫(yī)學(xué)史上具有里程碑意義，被后醫(yī)學(xué)者奉為經(jīng)典。華佗，中國歷史上第一位創(chuàng)造外科手術(shù)的專家、麻醉劑“麻沸散”的發(fā)明者、針灸醫(yī)病的先驅(qū)者，被譽(yù)為外科鼻組。佛教自東漢傳入中國以后，與本土文化相融，深入社會(huì)各個(gè)階層，成為中國人民千年來的主要信仰之一，對(duì)中國文化產(chǎn)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。道教的發(fā)展與與中國歷史緊密相連，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，影響后世學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、國民性格、民間習(xí)俗等方方面面，是中國文化的根基之一。

秦漢時(shí)期是中國科技文化的大發(fā)展時(shí)期，不僅深刻影響著中國的歷史進(jìn)程，也決定了中國文化的基本格局、奠定了我國古代科技文化在世界領(lǐng)先的基礎(chǔ)。講清楚兩漢科技和文化成就的歷史地位與影響，有利于幫助學(xué)生形成文化自信、增強(qiáng)文化認(rèn)同。由此，提煉出本課的重點(diǎn)問題二：兩漢科技與文化成就的歷史地位與傳承、杰出人物在歷史上的重要貢獻(xiàn)。

基于上述分析，本課的核心目標(biāo)定為：了解古代科技文化成就、杰出人物在歷史上的重要貢獻(xiàn)與地位；認(rèn)識(shí)、傳承先輩優(yōu)良精神品質(zhì)。這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化連續(xù)性、傳承性的體現(xiàn)與要求。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提升立意

傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、發(fā)揚(yáng)先輩優(yōu)秀精神品質(zhì)，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求，但我們歷史所學(xué)的內(nèi)容大多年代久遠(yuǎn)，難免與現(xiàn)實(shí)有距離感，如何將所學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，提升教學(xué)立意是文化課教學(xué)中又一個(gè)難題?！爸挥袕闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，充分彰顯中華民族特有的文化基因，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能落地生根、才能激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)核心價(jià)值觀最真摯最深切的情感共鳴，最終形成廣泛的大眾認(rèn)同。”[7]

司馬遷勤奮好學(xué)、飽讀詩書，為搜集歷史資料游歷名山大川，實(shí)地考察；入獄后為完成使命忍辱負(fù)重、秉筆直書、終成巨著。美國著名記者、作家斯諾曾說：“每一個(gè)歷史學(xué)家必定是個(gè)優(yōu)秀的記者，無論從修昔底德或司馬遷開始都是一樣?！盵8]司馬遷立足實(shí)踐、不畏強(qiáng)權(quán)、力求真知的精神，正是現(xiàn)代作家、社會(huì)新聞傳媒工作者最重要的職業(yè)素養(yǎng)?！白怨艜醵嗑幰灾窈?，其用縑帛者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！盵9]蔡倫為革新造紙?jiān)吓c方法，多次試驗(yàn)后終于成功，確立造紙的基本工序，也因此被《時(shí)代》周刊評(píng)為“有史以來的最佳發(fā)明家”之一。蔡倫銳意創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不屈不撓的精神，正是現(xiàn)代社會(huì)改革者、發(fā)明家最難能可貴的品質(zhì)。醫(yī)者，“技不在高，而在德；術(shù)不在巧，而在仁”[10]，張仲景和華佗為了救治貧苦百姓，前者開“坐堂醫(yī)生”之先河，后者更是為百姓治病疏忽曹操而被殺。他們之所以被譽(yù)為“醫(yī)圣”、“圣手”，不僅在于醫(yī)術(shù)的高超，更是因?yàn)樗麄兙人婪鰝?、仁?jì)天下的仁醫(yī)精神。這種精神也在當(dāng)代得到傳承，感動(dòng)中國2013年度十大人物胡佩蘭畢生為醫(yī)學(xué)、人民殫精竭慮、無私奉獻(xiàn)，正是當(dāng)代仁醫(yī)、濟(jì)世良藥。當(dāng)代社會(huì)醫(yī)療行業(yè)從事者若能傳承仁醫(yī)精神，仁心仁術(shù)、救死扶傷，醫(yī)患關(guān)系也將在一定程度上得到緩和?，F(xiàn)代社會(huì)生活壓力大、節(jié)奏快，佛教和道教依舊是人們尋求心靈慰藉、虔誠信仰的對(duì)象。生活中，不乏修心養(yǎng)性、布施善德的信仰者，但某些信仰者違背善行初心、假借善行之名大量、隨意放生毒蛇等動(dòng)物，違反法規(guī)、危害社會(huì)。我國有宗教信仰自由，但信仰須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，這應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)宗教信仰者的基本守則。

中學(xué)歷史教學(xué)最終指向培養(yǎng)合格的社會(huì)公民。通過聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，將先輩的精神品質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)素養(yǎng)、社會(huì)問題相掛鉤，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落到實(shí)處，提升教學(xué)立意，幫助學(xué)生“逐步形成尊重科學(xué)、崇尚科學(xué)的意識(shí)，樹立求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度、逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”[11]。

總結(jié)說來，在教授文化課、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)注意把握核心問題，深挖時(shí)代背景與人物動(dòng)機(jī)，聚焦微觀與著眼宏觀相結(jié)合，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，由個(gè)人推及社會(huì)、國家，過去延至現(xiàn)在，多角度展現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承性、連續(xù)性，提升教學(xué)立意。

【注釋】

習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日。

中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第7頁。

鄭晶晶：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)研究》，大連海事大學(xué)法學(xué)博士論文，2017年。

王明：《太平經(jīng)合校》，上海：中華書局，1960年，第591頁。

佛教經(jīng)典《佛說長阿含經(jīng)·卷第二十二·第四分世記經(jīng)三中劫品第十一》，大藏經(jīng)在線閱讀全文檢索，http：//www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp？ArticleID=2459&Page=22，瀏覽日期：2018年3月15日。

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鄭晶晶：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)研究》，大連海事大學(xué)法學(xué)博士論文，2017年。

繆雨：《史記與新聞學(xué)》，北京：新華出版社，2000年，第56頁。

范曄《后漢書宦者列傳·卷七十八·宦者列傳第六十八》，國學(xué)網(wǎng)，http：//www.guoxue.com/shibu/24shi/hhansu/hhsu_085.htm，瀏覽日期：2018年3月15日。

《感動(dòng)中國2013年度十大人物胡佩蘭的頒獎(jiǎng)詞》，百度百科，https：//baike.baidu.com/item/2013感動(dòng)中國十大人物頒獎(jiǎng)詞/7712980？fr=aladdin，瀏覽日期：2018年3月15日。

中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第3頁。