畢素紅 王波

教學(xué)是需要教師設(shè)計(jì)的，因?yàn)椴还芙處熢谀姆N情境中工作，他總是通過(guò)學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行交流的。所謂主題教學(xué)設(shè)計(jì)，就是以課標(biāo)為標(biāo)尺，依托教材內(nèi)容，在符合學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上，把原來(lái)破碎分解的知識(shí)體系以及人文內(nèi)涵整合為一體，由個(gè)及類，由類及理，個(gè)性與共性組成立體主題，“驅(qū)動(dòng)師生雙適應(yīng)雙發(fā)展以達(dá)成教學(xué)主體心理結(jié)構(gòu)的完善與自我實(shí)現(xiàn)的整體性設(shè)計(jì)”[1]。鮮明合理的教學(xué)主題不僅可以幫助教師整合教材資源、完成教學(xué)目標(biāo)，而且利于學(xué)生建構(gòu)學(xué)科知識(shí)、提升學(xué)科素養(yǎng)。故而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，如何選擇主題、解析主題和升華主題就成了歷史課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在。本文以人民版必修三《百家爭(zhēng)鳴》為例，談?wù)動(dòng)嘘P(guān)主題教學(xué)的探索與思考，以就教于同行。

一、根據(jù)教學(xué)實(shí)際，確定教學(xué)主題

主題教學(xué)的核心是定位主題，確立合理的教學(xué)主題，決定教學(xué)的方向和教學(xué)效果的達(dá)成?，F(xiàn)行人民版高中歷史必修教材的編寫是以專題為基本框架，每個(gè)專題又基本圍繞一個(gè)主題展開，如《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教學(xué)主題可以確立為人類優(yōu)秀思想傳承對(duì)人類文明演進(jìn)的價(jià)值。專題教學(xué)要求教師每一節(jié)課堂教學(xué)都要服從于專題模塊學(xué)習(xí)的需要，這就要求教師在確立教學(xué)主題的過(guò)程中，認(rèn)真研讀《課程標(biāo)準(zhǔn)》和《歷史必修課程教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》，從統(tǒng)領(lǐng)全局的角度定位每一節(jié)課的教學(xué)主題。

《百家爭(zhēng)鳴》一課，高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。基于此，教學(xué)主題可以分為三個(gè)層次：一是依據(jù)教材內(nèi)容講清基本歷史事實(shí)，如諸子百家各自的思想主張及百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；二是在認(rèn)真研讀課標(biāo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，補(bǔ)充相關(guān)史料，理清知識(shí)內(nèi)部之間的邏輯關(guān)系，較為精確地確定主題；三是通過(guò)深入思考?xì)v史教育的功能，通過(guò)本課的教學(xué)達(dá)到彰顯學(xué)科價(jià)值、提升學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)和培育學(xué)生健全人格的目的。從理論上講，三個(gè)層次逐級(jí)增高，但實(shí)踐表明，層次越高并非意味著教學(xué)效果越好。因?yàn)榻虒W(xué)主題雖然由教師確定，但具體的操作與實(shí)施卻與學(xué)情緊密相關(guān)。結(jié)合本校的學(xué)情分析與歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的研讀以及服從于專題教學(xué)主題的需要，我按第二層次確定本課的教學(xué)主題：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的現(xiàn)狀，不同學(xué)派提出了不同的治國(guó)主張，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，但爭(zhēng)鳴的背后隱伏著的卻是共時(shí)性文化背景下的相通與相融，即爭(zhēng)鳴下的共鳴。由此，應(yīng)該把《百家爭(zhēng)鳴》一課放在中國(guó)社會(huì)變革的大背景下看，把“殊途同歸，百慮一致”作為主題展開教學(xué)。

二、運(yùn)用多元解讀，達(dá)成教學(xué)主題

教學(xué)主題確立后，如何達(dá)成至關(guān)重要。筆者認(rèn)為需要注意幾點(diǎn)，一是以主題為基礎(chǔ)構(gòu)建教學(xué)環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)在程度上逐步深化并圍繞教學(xué)主題；二是以主題為基礎(chǔ)選取史料，將教學(xué)主題寓于史料鋪墊之中，啟發(fā)學(xué)生自主思維，提升學(xué)生思維品質(zhì)，通過(guò)材料的分析引導(dǎo)學(xué)生理解歷史的價(jià)值；三是以問(wèn)題鏈的形式深化探究，層層遞進(jìn)，目標(biāo)直指教學(xué)主題；四是盡力做到以史為鑒、學(xué)以致用，讓學(xué)生體會(huì)到歷史學(xué)習(xí)的成就感和歷史的重要功能，形成帶的走的解決問(wèn)題的能力，體會(huì)歷史對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)《百家爭(zhēng)鳴》一課，筆者主要從兩方面展開教學(xué)，以期達(dá)成教學(xué)主題。

1. 梳理教材文本，明確教學(xué)主題

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)失序的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈的變化。舊的力量衰敗，新生力量興起；舊秩序崩壞瓦解，新秩序萌發(fā)成長(zhǎng)；社會(huì)向何處去？各種問(wèn)題擺到人們面前，為了重建社會(huì)秩序，各種力量、各家學(xué)說(shuō)紛紛提出自己的觀點(diǎn)和主張，其核心問(wèn)題是治國(guó)平天下的問(wèn)題。治國(guó)主張不同在哪里，教師可以引導(dǎo)學(xué)生快速瀏覽書本，尋找教材的相關(guān)敘述。儒家期望恢復(fù)西周的禮樂(lè)文明，試圖在“人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)”；道家懷念堯舜時(shí)代，幻想回到“鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)；法家關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主張“不期修古，不法常可”，“事異則備變”；墨家推崇夏朝的政治，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神。如此解讀既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀材料、提取有效信息的能力，又切合本課的教學(xué)主題，使學(xué)生對(duì)百家爭(zhēng)鳴的“爭(zhēng)”有了直觀認(rèn)識(shí)。接著教師可以通過(guò)填充表格的形式進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生感悟“百家之爭(zhēng)”，表格如下：

2. 選取有效史料，突破主題難點(diǎn)

單純的教材梳理只是對(duì)主題教學(xué)做了必要的鋪墊，如何選取恰當(dāng)?shù)囊暯菍?duì)主題進(jìn)行分解和內(nèi)化，使其既能體現(xiàn)課標(biāo)要求、展現(xiàn)歷史課堂的厚度，又能為學(xué)生所接受呢？“歷史學(xué)科的特點(diǎn)注定了教學(xué)中對(duì)主題的實(shí)現(xiàn)和突破，最終還是要依靠歷史材料的呈現(xiàn)和解讀”[2]。如表格所呈現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴主要體現(xiàn)在以儒家思想為中心的儒道、儒法和儒墨之爭(zhēng)，因此解讀儒家思想內(nèi)部的文化內(nèi)涵和傳承演變將成為突破教學(xué)主題的關(guān)鍵，而這恰恰反映了課標(biāo)要求之一：了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。鑒于此，我們可以提供以下幾則材料來(lái)說(shuō)明。

材料一：子曰：仁者愛(ài)人。

齊景公問(wèn)政于孔子。子曰：君君、臣臣、父父、子子。

廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬。

——《論語(yǔ)》

材料二：孟子曰：不以仁政，不能平治天下。

孟子曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。

孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子》

材料三：荀子曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。

荀子曰：人之性惡明矣，其善者偽也。

荀子曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡；制天命而用之。

——《荀子》

根據(jù)教材的表述，孔子提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”。何為“仁”？何為“禮”？孔子如何認(rèn)識(shí)“仁”與“禮”，補(bǔ)充相關(guān)的材料一知識(shí)，可以幫助我們理解這一問(wèn)題。“禮”的認(rèn)識(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，本質(zhì)是秩序、是強(qiáng)制性的等級(jí)秩序。“仁”呢？考證孔子馬廄中的人與馬的關(guān)系會(huì)反襯出孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)。假使人與馬相比較是人與畜的關(guān)系，則表示有差別的仁愛(ài)；假使人與馬相比較是人與財(cái)?shù)年P(guān)系，則表示儒家思想的重義輕利；假使人與馬相比較是仁與禮的關(guān)系，則表示“仁”是儒家思想的核心。[4]

孔子面對(duì)社會(huì)失序的現(xiàn)狀，希望統(tǒng)治者推行“德治”，主張恢復(fù)周禮以匡正社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)天下大治。但人們不禁要問(wèn)，憑什么要按這種秩序？孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，提倡“仁政”，為儒家思想找到了基石。據(jù)材料二得知，孟子認(rèn)為人具有不學(xué)而能、不慮而知的本能，即人性本善，又因政在得民，所以“君輕民貴”，統(tǒng)治者要以民為本。如此解讀既打通了孔孟之間的繼承發(fā)展關(guān)系，又對(duì)孟子思想本身的邏輯關(guān)系做了較為明確的梳理，有利于學(xué)生理解能力的培養(yǎng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子在繼承孟子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了“君舟民水”的主張，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)儒者執(zhí)著于理想而不切實(shí)際的現(xiàn)狀進(jìn)行了批判，曰：“子思唱之，孟軻和之，世俗之溝瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也?！贬槍?duì)孟子的“性善論”，荀子主張人性本惡（材料三），強(qiáng)調(diào)外在“禮”對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用，并進(jìn)一步指出，“當(dāng)自覺(jué)的禮不足以懲戒人心，整頓社會(huì)，就自然要用強(qiáng)制性的法?！盵5]此外，荀子對(duì)孔孟較少談及的天人關(guān)系進(jìn)行闡述，孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，荀子提出“天行有?！?、“制天命而用之”。通過(guò)上述梳理，有助于我們更好理解本課教學(xué)主題及儒家思想發(fā)展的內(nèi)在理路關(guān)系。

三、再現(xiàn)歷史學(xué)術(shù)，升華教學(xué)主題

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家思想的勃興與新興地主階級(jí)的政治實(shí)踐密切相關(guān)，不同學(xué)派提出不同的治國(guó)平天下理論，相互之間展開爭(zhēng)鳴，以求獲得統(tǒng)治者的青睞。然而仔細(xì)分析，百家爭(zhēng)鳴僅僅局限于“爭(zhēng)”嗎？爭(zhēng)鳴的目的亦僅在于實(shí)現(xiàn)排斥異說(shuō)、獨(dú)尊己見(jiàn)？諸子百家思想有沒(méi)有統(tǒng)一性呢？馬世年認(rèn)為：“我們不僅要看到各種思想的相互差異，還要看到其中的異中之同?！盵6]李振宏指出：“按照學(xué)派的劃分去認(rèn)識(shí)先秦思想，容易重視各學(xué)派的個(gè)性而忽視共性，忽視各學(xué)派共同的思想文化前提，忽視三代文化對(duì)于先秦學(xué)術(shù)的奠基意義。”[7]因此，對(duì)于高中歷史教師而言，必須關(guān)注史學(xué)新觀念和新成果，拓寬學(xué)術(shù)視野，服務(wù)歷史教學(xué)。前文已對(duì)教學(xué)主題進(jìn)行必要的解讀，如何進(jìn)一步升華教學(xué)主題達(dá)成教學(xué)目標(biāo)呢？我們可以補(bǔ)充以下材料：

材料四：“天下一致而百慮，同歸而殊途”。夫陰、陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！?/p>

——《易大傳》

材料五：古之道術(shù)“皆原于一”……皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。

——《莊子·天下》

材料六：諸子的思想不是憑空想象得來(lái)，而是導(dǎo)源于西周的官學(xué)，建構(gòu)在一定文化基礎(chǔ)之上的。在缺乏外來(lái)文化參照的時(shí)代條件下，諸子要建構(gòu)自身的學(xué)說(shuō)，必須植根于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，必須對(duì)傳統(tǒng)思想觀念有所繼承……戰(zhàn)國(guó)后期，政治格局漸趨明朗，統(tǒng)一勢(shì)在必行。此時(shí)諸子學(xué)說(shuō)整體表現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)傾向，力求可以切實(shí)地在當(dāng)時(shí)的政治中運(yùn)作……諸子之學(xué)的目的是一致的，只是準(zhǔn)則各異，方法不同罷了。他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極逆挽世運(yùn)，以圖天下大治。一句話，就是希望天下大治、社會(huì)和諧，這是諸子的共同心愿，也是戰(zhàn)國(guó)文化精神的整體訴求。

——摘編自桓占偉《百家爭(zhēng)鳴中的共鳴——以戰(zhàn)國(guó)諸子“義”思想為中心的考察》

從上述材料中學(xué)生可以看出，諸子百家思想與傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切，是對(duì)傳統(tǒng)文化有選擇的繼承和發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴是在共同文化基礎(chǔ)上的爭(zhēng)鳴，諸子之學(xué)具有歷史性和同一性；諸子百家思想各有所長(zhǎng)，最初執(zhí)著于理想而相互辯駁、甚至攻擊，但最終表現(xiàn)出整體的務(wù)實(shí)傾向，在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中相互交流與融合；百家爭(zhēng)鳴中各家思想雖方法不同但“殊途同歸，百慮一致”，最終都是希望逆挽世運(yùn)，實(shí)現(xiàn)天下大治與社會(huì)和諧，這正是諸子之學(xué)的生命力所在，不僅形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，而且奠定了中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

錢乘旦先生說(shuō)，歷史不僅是一種知識(shí)，更是一種智慧?？茖W(xué)合理的主題設(shè)計(jì)有助于教材資源的合理運(yùn)用和教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成，更有助于學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。但主題的選取和達(dá)成則建立在教師強(qiáng)化閱讀，提升專業(yè)素養(yǎng)以及對(duì)學(xué)情的合理掌控之上。因此，有效教學(xué)需要在教師的不斷努力和完善自我中才能逐漸實(shí)現(xiàn)。

【注釋】

袁頂國(guó)、朱德全：《論主題式教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、外延與特征》，《課程·教材·教法》2006年第12期。

袁廷虎：《主題教學(xué)設(shè)計(jì)下歷史材料的選用》，《歷史教學(xué)》2015年第8期。

張漢林：《孔子“問(wèn)人不問(wèn)馬”故事的教學(xué)解讀》，《歷史教學(xué)》2016年第3期。

葛兆光：《中國(guó)思想史》（中），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第231頁(yè)。

馬世年：《韓非師從荀卿考論》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

李振宏：《論先秦學(xué)術(shù)體系的漢代生成》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期。