左路平 吳學(xué)琴

摘 要：追求社會(huì)正義是人類社會(huì)發(fā)展重要的價(jià)值目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人的尊嚴(yán)亦是自古以來人們所關(guān)注的問題。從二者的內(nèi)在關(guān)系來說，尊嚴(yán)的維護(hù)是一個(gè)社會(huì)正義與否的重要維度，尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)則關(guān)涉到一個(gè)社會(huì)的整體正義狀況。從馬克思主義的視域來看，正義的最高價(jià)值追求是馬克思為共產(chǎn)主義社會(huì)所描繪的正義構(gòu)想和正義藍(lán)圖，而尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)則是正義的最低限度。在正義的視域下，可以從二重維度對(duì)尊嚴(yán)進(jìn)行考察，即基于能力進(jìn)路的考察和基于權(quán)利維度的考察。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)來說，要從實(shí)際狀況出發(fā)，著力實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最低限度，即促進(jìn)全體社會(huì)成員尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)，從物質(zhì)分配、政治權(quán)利和人的發(fā)展等層面采取具體措施維護(hù)和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的尊嚴(yán)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)馬克思所構(gòu)想的正義社會(huì)藍(lán)圖奠定初步基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：正義；尊嚴(yán)；價(jià)值追求

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）05-0097-07

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是人類社會(huì)所向往和追求的社會(huì)狀態(tài)，但就什么是正義、如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義等問題的爭(zhēng)論與探究，也是仁者見仁、智者見智，并且形成了關(guān)于正義問題的諸多觀點(diǎn)與思想，如西方學(xué)界形成了先驗(yàn)制度主義正義理論、比較主義正義理論和我國(guó)古代社會(huì)形成的關(guān)于大同社會(huì)的美好設(shè)想與價(jià)值追尋等。同樣，人類對(duì)尊嚴(yán)的渴望與追求也是根深蒂固的。尊嚴(yán)問題牽涉人類社會(huì)的道德倫理問題，也是正義研究的重要關(guān)涉，受到古今中外思想家的關(guān)注。那么，如何在正義的視域下考察和分析尊嚴(yán)問題？馬克思就曾把人的尊嚴(yán)問題納入社會(huì)正義的視角下進(jìn)行考察和研究，他認(rèn)為在資本主義不公正的制度狀況和現(xiàn)實(shí)條件下，無產(chǎn)階級(jí)作為人的尊嚴(yán)喪失殆盡，必須“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”①。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能恢復(fù)人的尊嚴(yán)，使無產(chǎn)階級(jí)免受人格上的侮辱和尊嚴(yán)上的侵害，進(jìn)而保障社會(huì)正義。進(jìn)一步來說，在面對(duì)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中諸多源于不正義引起的尊嚴(yán)損害問題時(shí)，又應(yīng)該秉持怎樣的正義理念和尊嚴(yán)觀去積極應(yīng)對(duì)？這些都是值得我們深入思考和探究的。筆者認(rèn)為，馬克思在對(duì)資本主義正義狀況展開深刻批判的同時(shí)，也為人類社會(huì)發(fā)展的正義前景構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，為人類正義事業(yè)的發(fā)展指明了正確的方向。關(guān)于人類社會(huì)正義的理解方式，馬克思倡導(dǎo)立足于實(shí)踐而不是寄希望于懸空理論、立足于唯物史觀而不是唯心史觀，這種思考和理解方式第一次展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)正義的可行路徑。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)來說，要延續(xù)馬克思的理解方式，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐狀況，就要嘗試探索一種適應(yīng)當(dāng)前階段的正義理論。為此，筆者嘗試從人類尊嚴(yán)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的角度，探索一種最低限度的社會(huì)正義，力圖為實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的最高正義價(jià)值目標(biāo)探尋現(xiàn)實(shí)路徑。

一、尊嚴(yán)的內(nèi)涵

人類對(duì)尊嚴(yán)的渴望和對(duì)正義的訴求似乎是與生俱來的。渴望被社會(huì)其他成員所尊重，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，希望生活在公正、平等的社會(huì)環(huán)境并被社會(huì)公正地對(duì)待，都是人們所期冀和追求的。那么，在正義的視域下，尊嚴(yán)的內(nèi)涵又是什么？

1.尊嚴(yán)的豐富內(nèi)涵

關(guān)于人類尊嚴(yán)的探討從來都是哲學(xué)家們孜孜不倦的追求，從而形成了關(guān)于尊嚴(yán)的不同視角和不同層次的內(nèi)涵闡釋，這些探究和挖掘，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于尊嚴(yán)的實(shí)踐訴求。

正如納斯鮑姆所指出的：“尊嚴(yán)是一種直覺觀念，絕對(duì)不是完全明確的。如果論述者只是就尊嚴(yán)論尊嚴(yán)，好像此概念是全然不證自明的，尊嚴(yán)就可能是變化無常、前后矛盾的?！雹诋?dāng)我們要給尊嚴(yán)界定含義時(shí)，似乎有種無法界說的感覺：你無法真正地給尊嚴(yán)明確地下定義，但尊嚴(yán)卻是理解人類社會(huì)的重要概念，所以又不得不對(duì)其進(jìn)行深入分析并試圖弄清楚其內(nèi)涵。國(guó)外一些學(xué)者對(duì)尊嚴(yán)進(jìn)行了詳盡的研究，從不同角度對(duì)其概念進(jìn)行了闡釋。英國(guó)學(xué)者邁克爾·羅森在闡述尊嚴(yán)時(shí)對(duì)康德的尊嚴(yán)觀進(jìn)行了介紹，他認(rèn)為對(duì)康德來說，尊嚴(yán)是一種在于我們內(nèi)部的道德律令所具有的內(nèi)在價(jià)值，我們是這種道德律令的肉身承載者，我們必須尊重內(nèi)在于我們的道德律令所帶來的尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，他總結(jié)指出，尊嚴(yán)是一種內(nèi)在價(jià)值，就是被帶著尊重的對(duì)待。同時(shí)，尊嚴(yán)又是人類所具有的一種狀態(tài)，不是基于他們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)中所具有的地位，而僅僅是因?yàn)樗麄儞碛械钠毡槿诵?。③可見，在羅森看來，尊嚴(yán)是每個(gè)人本身具有的內(nèi)在價(jià)值，它要求一個(gè)人能夠被尊重的對(duì)待。同時(shí)，他還歸納了構(gòu)成尊嚴(yán)概念的四條線索：作為社會(huì)階層和地位的尊嚴(yán)；尊嚴(yán)是一種內(nèi)在的價(jià)值；尊嚴(yán)是一種自我評(píng)判，攜帶于自身的行為；人應(yīng)該被帶著尊嚴(yán)地對(duì)待。④這四條線索可以為進(jìn)一步理解尊嚴(yán)的含義提供某些啟示。美國(guó)的唐娜·?？怂箘t認(rèn)為，尊嚴(yán)是伴隨著對(duì)所有生命的價(jià)值和弱點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)同和接納的過程所獲得的一種內(nèi)在平和寧?kù)o的狀態(tài)。⑤在此基礎(chǔ)上，她提出了尊嚴(yán)相關(guān)的十大基本要素：接受身份；包容；安全；了解；認(rèn)同；公正；無罪推定；理解；獨(dú)立；責(zé)任。她認(rèn)為我們只有充分意識(shí)到尊嚴(yán)的這些要素，才能在生活中敬重他人的尊嚴(yán)，從而維護(hù)自身的尊嚴(yán)。⑥可見，尊嚴(yán)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，必須從多維度和多層視角去考察其內(nèi)涵。最后，我們要用馬克思主義的觀點(diǎn)來考察尊嚴(yán)的概念和歷史內(nèi)涵。馬克思曾指出：“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”⑦在這里，馬克思把尊嚴(yán)同人的努力聯(lián)系起來，也就是說，尊嚴(yán)是人通過自己的不懈努力和奮斗而得到的他人對(duì)自己的尊重。這是一種關(guān)于尊嚴(yán)的社會(huì)性的觀點(diǎn)，即尊嚴(yán)的屬性是社會(huì)性的。其實(shí)，馬克思主義的尊嚴(yán)觀蘊(yùn)含著多重維度的要義：尊嚴(yán)的歷史維度、階級(jí)維度和社會(huì)維度以及個(gè)體維度。馬克思更多的是從權(quán)利的角度闡釋尊嚴(yán)的內(nèi)涵，即從人的基本權(quán)利的保護(hù)方面來闡釋如何維護(hù)人類的尊嚴(yán)，包括平等、自由、人的發(fā)展。綜上可以看出，尊嚴(yán)的內(nèi)涵十分豐富，但難以界定，如果不把尊嚴(yán)納入某個(gè)范圍內(nèi)，而是就尊嚴(yán)論尊嚴(yán)，似乎得不到任何有用的結(jié)論。在這里，筆者就試圖把尊嚴(yán)的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)納入正義的考察范圍，從而進(jìn)一步以尊嚴(yán)為切入點(diǎn)，探索社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)方式。

2.正義視域下尊嚴(yán)內(nèi)涵考察

尊嚴(yán)的內(nèi)涵豐富而難以清晰界定。如果把尊嚴(yán)納入正義的視域中，尊嚴(yán)又具有哪些具體的內(nèi)涵？這正是筆者試圖在本文中加以闡釋的。

首先讓我們假設(shè)這樣一種情況：當(dāng)遭受不公正對(duì)待時(shí)，你的第一反應(yīng)是什么？對(duì)于大多數(shù)人而言，第一反應(yīng)可能是一種被羞辱、被蔑視的感覺，而這正是由于尊嚴(yán)在這一刻受到了侵害，讓我們形成了一種羞愧感、恥辱感和憤怒感，這種對(duì)尊嚴(yán)的侵害往往會(huì)成為社會(huì)沖突和社會(huì)矛盾產(chǎn)生的重要根源。可見，尊嚴(yán)是與正義緊密相連的，當(dāng)我們?cè)馐懿还膶?duì)待時(shí)，第一反應(yīng)往往是尊嚴(yán)受到損害。美國(guó)著名學(xué)者納斯鮑姆在闡釋其能力進(jìn)路的正義理論時(shí)，就充分考量了人類的尊嚴(yán)問題。她從道德層面談及人類的社會(huì)性和共同生活時(shí)，提出了三個(gè)關(guān)于人類共同生活的重要事實(shí)：第一，人類作為倫理性存在所具有的尊嚴(yán)，無論人身處何處，這種尊嚴(yán)都是完全平等的；第二，人類的社會(huì)性意味著，具有人類尊嚴(yán)的生活的一部分，是一種與他人組織起來以尊重那些平等尊嚴(yán)的共同生活；第三，人類需要的多重事實(shí)意味著，這種共同生活必須為我們每一個(gè)人做些什么，滿足我們的一些需要，以使人類尊嚴(yán)不會(huì)因?yàn)轲囸I、暴力襲擊或政治領(lǐng)域中的不平等對(duì)待而遭到破壞。在此基礎(chǔ)上，納斯鮑姆得出這樣的結(jié)論：我們自身利益的核心部分是，我們每一個(gè)人——只要我們同意說我們希望與他人一起過得體面且受尊重——都要去創(chuàng)造一個(gè)并生活在一個(gè)道德上比較體面的世界，在這個(gè)世界里，所有人都擁有所需要的一切以過一種與人類尊嚴(yán)相匹配的生活。⑧在這里，納斯鮑姆指出：每個(gè)人的尊嚴(yán)都是平等的，正義理論的構(gòu)建需要內(nèi)在地包含對(duì)所有人的同等尊重，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)所有人的尊嚴(yán)；同時(shí)，由于人的社會(huì)屬性以及從事實(shí)踐交往活動(dòng)的必要性，每個(gè)人尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)又是交互式的，是相互給予的，這就需要人類在共同生活中相互尊重，以實(shí)現(xiàn)人類整體的尊嚴(yán)。另外，尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)又內(nèi)在地包含著需要的維度，如果人之為人的基本需求得不到滿足，人類的尊嚴(yán)也無法實(shí)現(xiàn)?？梢?，納斯鮑姆認(rèn)為，在正義的視域考察范圍內(nèi)，尊嚴(yán)具有普適性、交互性和物質(zhì)基礎(chǔ)性三個(gè)特征。筆者贊同納斯鮑姆的觀點(diǎn)，同時(shí)筆者也認(rèn)為，在正義的視域下，尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)包括對(duì)基本人權(quán)的保障，如自由、平等和發(fā)展權(quán)等，這些基本的人權(quán)是體現(xiàn)人的尊嚴(yán)的重要方面，如果基本人權(quán)遭受侵害和剝奪，那么尊嚴(yán)的維護(hù)也就無從談起?？傊?，應(yīng)當(dāng)把尊嚴(yán)問題納入正義的論域下進(jìn)行考察，這樣才能使尊嚴(yán)問題更加具體化、更具現(xiàn)實(shí)性。也可以這么說，尊嚴(yán)問題是考察社會(huì)正義時(shí)的重要問題域，如果尊嚴(yán)問題不首先得到有效的解決，社會(huì)正義就無從談起。

二、正義的限度

大多數(shù)的正義理論建構(gòu)者都會(huì)在嘗試設(shè)定完美的正義制度或正義構(gòu)想等問題上陷入糾結(jié)，但是很少有人會(huì)把正義的實(shí)現(xiàn)納入過程性的視角下，用歷史的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看待正義問題。而馬克思無疑是其中之一，他關(guān)注當(dāng)下不正義的現(xiàn)狀，用發(fā)展的眼光從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)理解正義問題，為理解正義問題帶來全新視角。那么如何認(rèn)識(shí)正義的歷史性和階段性呢？筆者認(rèn)為，可以從以下兩點(diǎn)窺探一二。

1.馬克思為人類社會(huì)的正義追尋構(gòu)建了最高價(jià)值追求

正如麥克萊倫指出的：“馬克思主義已成為這樣一種語言，數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更公正的社會(huì)的希望?！雹岵诲e(cuò)，馬克思為人類社會(huì)發(fā)展所構(gòu)建的正義圖景，所勾勒出的關(guān)于正義社會(huì)的遠(yuǎn)景規(guī)劃，為人類在從事歷史實(shí)踐活動(dòng)中追尋社會(huì)正義指明了方向、確立了終極價(jià)值追求。馬克思曾經(jīng)對(duì)資本主義社會(huì)的剝削與不平等狀況展開了深入、徹底的批判，尤其是對(duì)資本剝削秘密的揭露與批判直擊資本主義的內(nèi)臟和要害。在從事理論研究和實(shí)踐工作中，馬克思還闡明了無產(chǎn)階級(jí)的正義觀和正義追求，勾勒出了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的正義宏圖，描繪了未來正義社會(huì)的狀況。筆者認(rèn)為，馬克思所闡述的正義構(gòu)想是人類社會(huì)關(guān)于正義的終極價(jià)值追求，把人類關(guān)于正義的討論和追尋納入了科學(xué)社會(huì)主義的視野下，使其成為可實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求。通過對(duì)馬克思著作的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，馬克思是從以下幾個(gè)方面來描繪未來社會(huì)的正義狀況的。第一，在生產(chǎn)資料分配上。正義的最高價(jià)值追求是“隨著個(gè)人的全面發(fā)展……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”⑩可見，在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們會(huì)按照各自能力的大小和興趣所在，各司其職，進(jìn)行社會(huì)分工與合作，勞動(dòng)已然成為人們的第一內(nèi)在需求，成為人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值以及豐富和完善自身的手段，而社會(huì)產(chǎn)品和物質(zhì)生產(chǎn)資料在生產(chǎn)力的大發(fā)展下已經(jīng)極大豐富，物質(zhì)資料的分配也會(huì)依照按需分配的原則進(jìn)行，從而滿足每一個(gè)人的物質(zhì)需求。第二，關(guān)于人的發(fā)展方面。正義社會(huì)的追求是“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”B11。馬克思把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展納入正義的價(jià)值追求，這也是社會(huì)正義在人的發(fā)展方面的最高價(jià)值追求。第三，在人的相互交往、社會(huì)關(guān)系和共同生活方面。馬克思多次強(qiáng)調(diào)要建立共同體社會(huì)，即建立一個(gè)自由人聯(lián)合體社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人們之間的關(guān)系不再是剝削和壓迫的不平等關(guān)系，每個(gè)人都是自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體，個(gè)人與共同體之中的其他人之間則構(gòu)成了相互信賴、相互支撐的平等友愛關(guān)系，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”B12，“那個(gè)共同體是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)”B13。共同體的生活方式和交往形態(tài)是社會(huì)正義在社會(huì)組織形式方面的最高價(jià)值追尋?？傊?，馬克思為人類社會(huì)正義的追尋勾勒出了美好的價(jià)值愿景，也闡明了正義的最高的價(jià)值追求。馬克思所闡明的正義圖景是人類社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)，也是當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)。但任何價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都是具有歷史性和實(shí)踐性的，需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史過程，這也要求我們要立足當(dāng)下，抓住新時(shí)代社會(huì)正義的實(shí)踐狀況，設(shè)定符合歷史階段特征的正義目標(biāo)，一步一步去完成這個(gè)目標(biāo)。

2.正義的最低限度是維護(hù)人的尊嚴(yán)

雖然馬克思為人類正義的社會(huì)狀況描繪了美好的藍(lán)圖，但是從實(shí)踐的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)來看，正義的實(shí)現(xiàn)理應(yīng)是過程性的。在社會(huì)正義問題上，我們應(yīng)當(dāng)秉持多元的觀點(diǎn)和過程的觀點(diǎn)。正如印度著名學(xué)者阿瑪?shù)賮啞ど诜治鱿闰?yàn)制度主義正義理論時(shí)提出的質(zhì)疑所指出的：“是否一定要把對(duì)于正義的思考局限于追求完美的制度？難道我們不應(yīng)該考慮一下現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，包括在既定的制度和規(guī)則下，人們實(shí)際能過上什么樣的生活嗎？”B14森認(rèn)為，馬克思為正義理論開創(chuàng)了與眾不同的思路，他致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)的或可能出現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)行比較，而并非局限于先驗(yàn)地去尋找絕對(duì)公正的社會(huì)，這種“著眼于現(xiàn)實(shí)”的比較方法通常主要著眼于消滅所見到的這個(gè)世界上明顯的不公正。B15可見，在森看來，我們不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于追求完美的公正制度和正義社會(huì)，而應(yīng)當(dāng)著眼于當(dāng)下實(shí)踐中的不正義狀況，著力解決現(xiàn)實(shí)生活中的不公正問題，從過程的和比較的視角而不是先驗(yàn)主義的視角來建構(gòu)正義理論。森的觀點(diǎn)給予我們某些啟示：首先要對(duì)正義的最低限度或正義的底線加以考量和判斷。也就是說，在什么樣的社會(huì)狀況下，我們可以說這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了最低限度的正義，可以初步把這個(gè)社會(huì)定義為一個(gè)正義的社會(huì)，而我們要做的就是首先實(shí)現(xiàn)這種最低限度的社會(huì)正義。在此基礎(chǔ)上，把正義的實(shí)現(xiàn)看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，以馬克思關(guān)于人類社會(huì)正義狀況的美好藍(lán)圖為價(jià)值目標(biāo)，不斷探索實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑。

那么，社會(huì)正義的最低限度是什么？米勒和納斯鮑姆的觀點(diǎn)或許可以給我們帶來一些啟示，他們?cè)陉U釋和構(gòu)建各自不同的正義理論時(shí)，都涉及人類的尊嚴(yán)問題，他們都強(qiáng)調(diào)在建構(gòu)正義理論時(shí)一定要充分考慮人類的尊嚴(yán)。英國(guó)著名學(xué)者戴維·米勒在闡述其多元正義理論時(shí)曾就程序正義與尊嚴(yán)維護(hù)問題做出了探討：“也許有些程序原則上會(huì)產(chǎn)生正義的結(jié)果，但是為了達(dá)到這些結(jié)果，接受者的人格尊嚴(yán)就會(huì)受到侵害。”“于是我們就能夠說，一種公平的程序是這樣一種程序，它并不要求人們以一種有損尊嚴(yán)的方式行動(dòng)，或者有人對(duì)他們做了通常被認(rèn)為是無禮的或可恥的事情。”B16可見，在米勒看來，一個(gè)正義的程序至少應(yīng)當(dāng)首先保證在采取現(xiàn)實(shí)行動(dòng)時(shí)能夠維護(hù)人的尊嚴(yán)，而不是去損害人的尊嚴(yán)來達(dá)到結(jié)果的正義，人的尊嚴(yán)在他的多元正義理論中被當(dāng)作一個(gè)關(guān)鍵的要素加以考慮。而美國(guó)的納斯鮑姆秉持著相似的觀點(diǎn)，她在闡述其能力進(jìn)路的正義理論時(shí)強(qiáng)調(diào)，能力進(jìn)路不打算提供一種對(duì)社會(huì)正義的全部解釋，而是要嘗試把十種能力作為有尊嚴(yán)的人生的必要條件加以辯護(hù)，從而構(gòu)建一種關(guān)于最低限度的社會(huì)正義的解釋，她認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)如果不能在某一個(gè)恰當(dāng)?shù)拈T檻層次，對(duì)其所有公民保證這些能力（即她所倡導(dǎo)的維護(hù)人類最基本尊嚴(yán)的十種能力），這個(gè)社會(huì)就不是一個(gè)完全正義的社會(huì)。B17可見，在納斯鮑姆看來，尊嚴(yán)的維護(hù)是人類社會(huì)正義的底線和最低限度，而在能力進(jìn)路正義理論中，保證人類能夠自由地發(fā)展其最基本的十種能力，從而維護(hù)人類最基本的尊嚴(yán)，是最低限度的社會(huì)正義。從以上兩位學(xué)者的觀點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，尊嚴(yán)對(duì)于正義理論的建構(gòu)來說具有重要的意義，是正義理論建構(gòu)時(shí)需要考察的重要維度。在某種層面上，筆者同意上述觀點(diǎn)。也就是說，正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)歷時(shí)性的過程，因而正義理論在構(gòu)建過程中要充分考慮到這一點(diǎn)，要立足于當(dāng)前的實(shí)踐狀況，首先設(shè)定正義的最低限度，即維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，努力實(shí)現(xiàn)正義的最低限度，然后再以馬克思關(guān)于正義社會(huì)的最高價(jià)值追求為終極目標(biāo)，不斷實(shí)現(xiàn)新的突破和發(fā)展，才是正義實(shí)現(xiàn)的恰當(dāng)之路。

三、正義視域下尊嚴(yán)的考察維度

在正義的視域下，尊嚴(yán)的內(nèi)涵包含著不同維度的內(nèi)容，對(duì)不同維度的尊嚴(yán)進(jìn)行考察有助于我們更加深刻地理解尊嚴(yán)的內(nèi)涵以及尊嚴(yán)在正義譜系中的重要地位。

1.基于能力進(jìn)路的尊嚴(yán)考察

納斯鮑姆在闡述其能力進(jìn)路正義理論時(shí)指出，這一社會(huì)正義的理論方法會(huì)作如下設(shè)問：在民眾行動(dòng)于其中的人類生活的諸多領(lǐng)域，人性尊嚴(yán)所要求的應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的生活？在最低限度的意義上，十種核心能力的充裕是必須實(shí)現(xiàn)的。政府有責(zé)任讓民眾有能力追求一種有尊嚴(yán)并且在最低限度意義上豐富的生活。B18可見，在納斯鮑姆看來，能力進(jìn)路的正義理論是以尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)要義和最低標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)正義的社會(huì)必須保證她所強(qiáng)調(diào)的十種核心能力能夠得以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，而十種能力是彰顯人的尊嚴(yán)的最基礎(chǔ)和最直接的方面。這十種能力分別包括：第一，生命。即正常長(zhǎng)度的人類預(yù)期壽命。第二，身體健康。擁有良好的健康水平和體面的居所。第三，身體健全?？梢宰杂蛇w徙，免于暴力攻擊。第四，能夠感覺、想象和思考。以一種真正人之本性的方式運(yùn)用感官進(jìn)行想象、思考和推理等活動(dòng)。第五，情感。有愛的能力并體驗(yàn)愛。第六，實(shí)踐理性。有能力形成一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活批判性反思的人生觀。第七，歸屬。能夠與他人共同生活，參與社會(huì)互動(dòng)；享有自尊和禁止羞辱的社會(huì)基礎(chǔ)，作為一個(gè)有尊嚴(yán)的存在而得到對(duì)待。第八，其他物種?？梢躁P(guān)注動(dòng)植物和自然界。第九，娛樂。有能力去歡笑、游戲，享受現(xiàn)實(shí)生活。第十，對(duì)外在環(huán)境的控制。有政治參與權(quán)；有物質(zhì)擁有權(quán)。B19在納斯鮑姆看來，這十種能力是關(guān)乎人的尊嚴(yán)的最基本和最核心的能力，如果這十種能力無法得到保障，那么人的尊嚴(yán)將遭受損害，正義社會(huì)也無從談起。阿瑪?shù)賮啞ど陉U釋其正義理論時(shí)也曾對(duì)人的可行能力加以關(guān)注。他認(rèn)為保障人的可行能力的實(shí)現(xiàn)是正義理論所要考慮的重要方面；可行能力視角指出了能力不平等在社會(huì)不平等評(píng)估中的核心作用，可行能力方法通過對(duì)一個(gè)人做他有理由珍視的事情的可行能力來評(píng)價(jià)其優(yōu)勢(shì)。B20在森看來，可行能力的視角更加關(guān)注實(shí)際生活中的機(jī)會(huì)和過程，關(guān)注人們是否擁有進(jìn)行自由選擇的機(jī)會(huì)和能力，這是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)正義需要考察和關(guān)注的重要方面。筆者認(rèn)為，是否擁有進(jìn)行自由選擇的機(jī)會(huì)和能力會(huì)涉及尊嚴(yán)問題，如果一個(gè)人無法擁有去做他認(rèn)為有理由珍視的事情的機(jī)會(huì)和可行能力，無法擁有自由選擇不同類型生活的可行能力，那么他的尊嚴(yán)必然遭受損害，因此對(duì)于人類實(shí)現(xiàn)其基本能力的保障和維護(hù)是正義理論構(gòu)建需要關(guān)注的重要方面。

2.基于權(quán)利角度的尊嚴(yán)考察

有些學(xué)者倡導(dǎo)把尊嚴(yán)作為一般性權(quán)利主張的基礎(chǔ)，正如邁克爾·羅森指出的，“在法庭文獻(xiàn)里，尊嚴(yán)被表述成隱藏在基本法那些保護(hù)基本人權(quán)主張背后的價(jià)值”B21。尊嚴(yán)的維護(hù)與人的基本權(quán)利相聯(lián)系，把抽象的尊嚴(yán)現(xiàn)實(shí)化為具體的基本人權(quán)主張，一方面便于界定尊嚴(yán)的概念，另一方面對(duì)正義理論的建構(gòu)具有重要意義。同時(shí)，邁克爾·羅森還以德國(guó)的法律為例來探討尊嚴(yán)如何被看作是人的基本權(quán)利背后的價(jià)值基礎(chǔ)的。他指出：“基本法認(rèn)為尊嚴(yán)是權(quán)利的基礎(chǔ)……尊嚴(yán)是一種給予人類價(jià)值的內(nèi)在核心?！盉22可見，在羅森看來，尊嚴(yán)作為人類本身的內(nèi)在價(jià)值，一系列的基本人權(quán)都是在尊嚴(yán)訴求的基礎(chǔ)上導(dǎo)出的。我國(guó)學(xué)者也有類似的觀點(diǎn)，張三元認(rèn)為，所謂人的尊嚴(yán)，就是每個(gè)人擁有應(yīng)有的權(quán)利并得到尊重，在現(xiàn)代社會(huì)，人的尊嚴(yán)首先表現(xiàn)為每個(gè)公民都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利，國(guó)家要保護(hù)每個(gè)人的自由和人權(quán)，這是人的尊嚴(yán)的核心內(nèi)容。而人權(quán)最核心的部分則是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。B23在這里，張三元教授把尊嚴(yán)的維護(hù)與人的基本權(quán)利聯(lián)系起來，指出現(xiàn)代社會(huì)人類正義訴求中一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)于尊嚴(yán)的渴求，而尊嚴(yán)又被具體化為現(xiàn)實(shí)生活中的基本權(quán)利主張。美國(guó)學(xué)者托馬斯·博格同樣秉持這種觀點(diǎn)，他對(duì)《世界人權(quán)宣言》中關(guān)于人權(quán)的界定和定義進(jìn)行分析后指出，說這些權(quán)利（包括生命、自由和人身安全等權(quán)利）是維護(hù)人的尊嚴(yán)所必不可少的，其含義是指任何人如果缺乏這些權(quán)利，就同樣缺乏尊嚴(yán)。B24可見，在博格看來，尊嚴(yán)是與這些基本人權(quán)緊密相連的，權(quán)利的喪失同樣意味著尊嚴(yán)的缺乏。綜上，筆者認(rèn)為，這些基本人權(quán)應(yīng)包括生命權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、發(fā)展權(quán)、追求幸福的權(quán)利等內(nèi)容，人類社會(huì)對(duì)于基本人權(quán)的界定和選擇正是基于對(duì)尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)和渴求，這些基本人權(quán)衍生于尊嚴(yán)的內(nèi)涵和尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)訴求，而正義理論的建構(gòu)必須充分考慮對(duì)人類尊嚴(yán)的維護(hù)，進(jìn)而考慮這些基本人權(quán)的保障和實(shí)現(xiàn)，這正是對(duì)尊嚴(yán)進(jìn)行權(quán)利維度考察的內(nèi)在要義。

四、正義視域下新時(shí)代社會(huì)的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)

在正義的視域下對(duì)尊嚴(yán)問題進(jìn)行考察可以看出，尊嚴(yán)已然成為社會(huì)正義研究的重要論域，以此為基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)進(jìn)行批判性考察，可以深刻地洞悉正義視域下當(dāng)今社會(huì)普遍存在的一些尊嚴(yán)問題，包括社會(huì)成員之間源于對(duì)能力差異的歧視引起的尊嚴(yán)問題以及普遍存在的對(duì)衍生于尊嚴(yán)的基本人權(quán)的忽視等。為此，在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代的背景下，要把尊嚴(yán)納入社會(huì)正義的視域中加以關(guān)注，并且立足于新時(shí)代改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)現(xiàn)以尊嚴(yán)維護(hù)為核心取向的最低限度的社會(huì)正義。

1.物質(zhì)分配方面：在共同參與中有尊嚴(yán)地共享改革發(fā)展的成果

正如納斯鮑姆所闡釋的，滿足人的基本物質(zhì)需求是保障人的尊嚴(yán)的重要方面，基本物質(zhì)需求的滿足是一個(gè)人有尊嚴(yán)地生活的最基礎(chǔ)條件，如果達(dá)不到這個(gè)要求，那么維護(hù)人的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)正義社會(huì)也是不可能實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)來說，就是要讓所有公民在共同參與中，有尊嚴(yán)地共享改革發(fā)展帶來的成果與紅利，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。第一，有尊嚴(yán)地共享改革發(fā)展的成果。黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持共享發(fā)展，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，這里的共享發(fā)展是人人參與、人人盡力、人人享有的共享發(fā)展。這是一種有尊嚴(yán)的共享發(fā)展，每個(gè)人在改革發(fā)展中都積極參與、貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，從而體現(xiàn)自身的價(jià)值和意義，在參與和貢獻(xiàn)中得到社會(huì)和他人的尊重和認(rèn)可，以一種有尊嚴(yán)的方式共享改革發(fā)展的成果，獲取自身的物質(zhì)需求。第二，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配理念不動(dòng)搖。按需分配是馬克思主義對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的美好價(jià)值理想，然而在當(dāng)前階段，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的要求，在這種情況下，按勞分配是對(duì)尊嚴(yán)的最起碼的維護(hù)，人們通過自身的勞動(dòng)獲取物質(zhì)報(bào)酬和經(jīng)濟(jì)收入，本身就是人對(duì)自身價(jià)值的肯定和確認(rèn)，自身尊嚴(yán)也因此而得以實(shí)現(xiàn)。第三，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，保障公民基本物質(zhì)需求的滿足，從而維護(hù)作為正義最低限度的人的尊嚴(yán)。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分群眾因?yàn)楦鞣N不可抗逆的原因?qū)е律钐幱谪毨顟B(tài)，維系基本生活的物質(zhì)需求得不到滿足，威脅到其尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，因而政府要主導(dǎo)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量對(duì)這些貧困家庭予以人文關(guān)懷和物質(zhì)幫助，幫助其實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)地生活，這也是維護(hù)正義和彰顯社會(huì)主義本質(zhì)的應(yīng)然之舉。同時(shí)，還要通過推動(dòng)全國(guó)范圍經(jīng)濟(jì)的包容性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的公平、公正、高質(zhì)量發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和資源環(huán)境間的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果與自然環(huán)境相和諧，惠及最廣大人民群眾。B25只有如此，才能實(shí)現(xiàn)新時(shí)代條件下的持續(xù)發(fā)展，才能為維護(hù)人民群眾的尊嚴(yán)創(chuàng)造源源不斷的、持續(xù)性的物質(zhì)支撐。

2.政治層面：保障以尊嚴(yán)為基礎(chǔ)衍生的基本人權(quán)

按照權(quán)利維度的尊嚴(yán)考察思路我們可以得出這樣的結(jié)論：一個(gè)社會(huì)必須保障其公民的基本人權(quán)，這是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人的尊嚴(yán)的重要方面；反之，如果一個(gè)社會(huì)不能保障其公民的基本人權(quán)，那么公民的尊嚴(yán)也是不完整的和缺乏的，進(jìn)而這個(gè)社會(huì)的正義狀況也是堪憂的。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)來說，要從法律制度規(guī)定、政府保障和公民相互支持等多個(gè)層面去保護(hù)以尊嚴(yán)為基礎(chǔ)衍生的基本人權(quán)。第一，在法律制度的制定層面，要以尊嚴(yán)為價(jià)值基礎(chǔ)，明確哪些權(quán)利屬于基本人權(quán)，哪些是需要全社會(huì)共同努力維護(hù)的體現(xiàn)人之尊嚴(yán)的根本性權(quán)利，是在任何情況下都不容磨滅的權(quán)利。而在具體的制定過程中，可以參考《世界人權(quán)宣言》中的相關(guān)規(guī)定和世界上其他國(guó)家的法律規(guī)定，如德國(guó)的憲法等，再聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際狀況，加以細(xì)化和具體化，形成具有中國(guó)特色的法律制度體系，把尊嚴(yán)相關(guān)的基本人權(quán)融入法律體系中，從法律層面為人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)奠定制度基礎(chǔ)。第二，發(fā)揮政府在公民尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)方面的建設(shè)性作用。政府作為公共政策的制定者和公共生活的引導(dǎo)者，在公民權(quán)利維護(hù)和尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)方面起著重要的調(diào)節(jié)作用和保障作用，政府應(yīng)當(dāng)以法律制度為依據(jù)和準(zhǔn)繩，切實(shí)維護(hù)公民的生命權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)等基本人權(quán)，在具體操作層面切實(shí)維護(hù)人的尊嚴(yán)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，形成社會(huì)范圍內(nèi)人與人之間友愛、相互尊重的和諧關(guān)系。第三，在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)幫助全體公民樹立基本人權(quán)意識(shí)和尊嚴(yán)意識(shí)，形成社會(huì)成員之間互相尊重的良好的互動(dòng)互促局面。公民形成對(duì)他人權(quán)利和他人尊嚴(yán)的自覺意識(shí)，自覺尊重和維護(hù)他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，也是對(duì)自身權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)，正如社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的友善價(jià)值觀所倡導(dǎo)的，推進(jìn)人與人之間友善與和睦相處，正確地處理相互交往中的人際關(guān)系，內(nèi)在地蘊(yùn)含著自尊和尊重他人的要求，即在相互尊重中實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展與友善氛圍。

3.人的發(fā)展方面：為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)其基于尊嚴(yán)的基本能力創(chuàng)造良好的環(huán)境

尊嚴(yán)是一種以它自身為目的的道德價(jià)值，尊嚴(yán)并不為達(dá)到任何其他目的服務(wù)，更不能為其他目的而被犧牲掉。B26為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)保障人能夠選擇和實(shí)現(xiàn)以自身能力為基礎(chǔ)的事情，并受到社會(huì)應(yīng)有的尊重。在納斯鮑姆的能力進(jìn)路正義理論中，她所設(shè)定的十種核心能力是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人的尊嚴(yán)的關(guān)鍵要素，如果一個(gè)社會(huì)不能保證其公民實(shí)現(xiàn)這十種基本能力，那么人的尊嚴(yán)就會(huì)缺失，最低限度的社會(huì)正義也就無法實(shí)現(xiàn)。從她的觀點(diǎn)可以得到某些啟示，一個(gè)最低限度意義上的正義社會(huì)應(yīng)當(dāng)首先保障其社會(huì)成員的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，而尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)則具體體現(xiàn)在以尊嚴(yán)為基礎(chǔ)的一些基本能力的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)上。因而，我國(guó)在推進(jìn)共同富裕社會(huì)建設(shè)過程中，要以此為參考，著力按照馬克思主義的正義要求，不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，而首先就是要按照實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的要求，為人發(fā)展自己的核心能力創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和公正的機(jī)會(huì)。黨的十八屆五中全會(huì)報(bào)告中明確指出：注重機(jī)會(huì)公平，保障基本民生，提高公共服務(wù)共建能力和共享水平，推動(dòng)義務(wù)教育均衡發(fā)展，建立更加公平更可持續(xù)的社會(huì)保障制度，推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)。這一系列的舉措都體現(xiàn)了黨對(duì)促進(jìn)人的基本能力發(fā)展的重視和保障：一方面，為人的基本能力的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，為人發(fā)展自己的基本能力提供基礎(chǔ)支撐條件，如強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等、重視教育公平等；另一方面，直接為公民實(shí)現(xiàn)其基本能力提供基礎(chǔ)性保障，如醫(yī)療保障、社會(huì)保障等?？梢?，著力保障公民基于尊嚴(yán)意義上的基本能力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的重要內(nèi)容，需要政府在推進(jìn)共同富裕社會(huì)建設(shè)的過程中加以保障和維護(hù)。

注釋

①B12《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第11、571頁。

②B18B19[美]瑪莎·C.納斯鮑姆：《尋求有尊嚴(yán)的生活——正義的能力理論》，田雷譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第21、23—24、24—25頁。

③④B21B22[英]邁克爾·羅森：《尊嚴(yán)：歷史和意義》，石可譯，法律出版社，2014年，第50—51、92、94、88頁。

⑤⑥[美]唐娜·?？怂梗骸蹲饑?yán)》，葉繼英譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第1、38—39頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第458頁。

⑧[美]瑪莎·C.納斯鮑姆：《正義的前沿》，朱慧玲等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第192頁。

⑨[英]戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》，王珍譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第445頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第436頁。

B11《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第53頁。

B13《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第394頁。

B14B15B20[印]阿瑪?shù)賮啞ど骸墩x的理念》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第8、6、214—215頁。

B16[英]戴維·米勒：《社會(huì)正義原則》，應(yīng)奇譯，江蘇人民出版社，2008年，第125頁。

B17[美]瑪莎·C.納斯鮑姆：《正義的前沿》，朱慧玲等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第53頁。

B23張三元：《論人的尊嚴(yán)的當(dāng)代意蘊(yùn)——基于馬克思主義人學(xué)的視角》，《江漢論壇》2011年第6期。

B24[美]托馬斯·博格：《闡明尊嚴(yán)：發(fā)展一種最低限度的全球正義觀念》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第2期。

B25田旭明：《當(dāng)代中華民族凝聚力研究》，人民出版社，2016年，第193頁。

B26徐賁：《通往尊嚴(yán)的公共生活》，中央編譯出版社，2016年，序言第17頁。

責(zé)任編輯：思 齊

Abstract：Pursuing social justice is the important value objective of human society development， and realizing and maintaining human dignity is the issue people have concerned since ancient times. As for the relationship of the two， the maintenance of dignity is one vital dimension to evaluate whether the society is just or not， and the realization of dignity involves the whole just situation of a society. From the perspective of Marxism， the maximum value pursuit of justice is the justice thought and justice blueprint described by Marx for communist society， while the realization and maintenance of justice is the minimum limit of justice. Under the field of justice， justice can be inspected from two dimensions of capability approach and right aspect. For China in the new era， it should be started from the realistic situation and the minimum limit of social justice should be realized. That is to say， the dignity of all members of the society should be realized and maintained， and the dignity of everyone should be realized and maintained by means of taking specific measures in material distribution， political rights and human development， and then the preliminary foundation for realizing Marx′s blueprint of just society will be laid.

Key words： justice； dignity； value pursuit