邢涵

摘 要：中原地區(qū)是我國廟會(huì)文化的代表性地區(qū)。廟會(huì)文化歷史悠久，分布廣泛。?？h正月古廟會(huì)是中原古廟會(huì)的典型代表。廟會(huì)以道教和民間信仰為基礎(chǔ)生成廟會(huì)物質(zhì)空間，在民眾的參與下演化為藝術(shù)空間。民眾在廟會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行藝術(shù)與商貿(mào)的活動(dòng)，形成區(qū)域性的文化行為有助于人們?cè)鰪?qiáng)文化的自信心，加強(qiáng)人與環(huán)境之間的聯(lián)系與羈絆。

關(guān)鍵詞：浚縣古廟會(huì)；物質(zhì)空間；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：K20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）05-0130-04

本文所談中原地區(qū)指以黃河中下游為中心，包括河南、陜西、山東、山西南部及河北南部的部分地區(qū)。關(guān)于中原地區(qū)廟會(huì)文化的研究，高有鵬《廟會(huì)與中國文化》①對(duì)于中原地區(qū)的主要代表性廟會(huì)論述頗詳細(xì)，書中強(qiáng)調(diào)了廟會(huì)的信仰屬性和物質(zhì)屬性，但忽視了廟會(huì)與民間藝術(shù)之間的深刻聯(lián)系。廟會(huì)不僅是承載信仰的精神空間和物資交換的物質(zhì)空間，同時(shí)也是民間藝術(shù)的創(chuàng)作空間和表達(dá)空間。本文的重點(diǎn)就是探討廟會(huì)這一藝術(shù)空間的生成及其與物質(zhì)空間、精神空間的互動(dòng)關(guān)系。

一、中原古廟會(huì)民間藝術(shù)存在的物質(zhì)空間

任何的藝術(shù)形式發(fā)生都與地方背景有著密切的聯(lián)系，是在歷史規(guī)定的自然環(huán)境下產(chǎn)生的，“尤其是民間藝術(shù)，它主要是受地緣關(guān)系制約的一種區(qū)域性審美形式”②，所謂的地緣就是指特定環(huán)境下的文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)或關(guān)系決定了一定區(qū)域或人群對(duì)于社會(huì)、自然和藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美，因此，民間藝術(shù)所能夠發(fā)生的物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)的形式和內(nèi)容，有什么樣的物質(zhì)環(huán)境，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)。中原地區(qū)是中國古代文明的發(fā)源地之一，民間藝術(shù)和民俗活動(dòng)十分豐富，并廣泛存在于日常生活當(dāng)中，而廟會(huì)活動(dòng)就是民間藝術(shù)和民俗活動(dòng)的完美結(jié)合場(chǎng)所。

我們可以浚縣正月古廟會(huì)為例來分析中原古廟會(huì)中物質(zhì)空間和藝術(shù)空間的關(guān)系。?？h古廟會(huì)是我國北方目前歷史最久的廟會(huì)之一。距今至少有六七百年的歷史。廟會(huì)主要圍繞于浚縣城內(nèi)的火神廟及兩山廟觀展開?？？h浮丘、大伾兩山海拔僅一百余米，但兩山佛寺道觀星羅棋布，自北魏時(shí)期開鑿大石佛開始，歷朝歷代都曾在這里修建廟宇，正是這些歷代修建的宗教場(chǎng)所，為古廟會(huì)的各種信徒提供了祭祀的空間場(chǎng)所?？？h古廟會(huì)既是橫跨山西、陜西、山東、河南四省的民間信仰中心，也是民間藝術(shù)形式較為集中的地區(qū)，其廟會(huì)活動(dòng)空間有以下特點(diǎn)。

第一，廟會(huì)活動(dòng)的主要活動(dòng)場(chǎng)所都是圍繞著廟宇而展開的，正月古廟會(huì)主要圍繞?？h的火神廟及兩山廟觀以及其他廟宇。如大伾山的寺廟主要有建于北魏太和年間的天寧寺，供奉的是彌勒佛；建于北宋太平興國年間的太平興國寺，供奉三世佛；建于宋代的豐澤廟，供奉祈雨的龍王；建于元代的觀音寺，供奉觀音；約建于明代早期的天齊廟，供奉東岳大帝；建于清代康熙年間的呂祖祠，供奉呂洞賓；建于清代的禹王廟，供奉大禹；建于清代的玉皇廟，供奉玉皇大帝等。浮丘山上主要的廟宇有建于唐代的千佛寺，留存有唐代佛像石窟；建于元代的神霄宮，供奉圣母；建于明代的城隍廟，供奉城隍；建于明代的碧霞宮，供奉碧霞元君。此外，還有關(guān)帝廟，觀音廟等。眾多的廟宇為人們提供了良好的祭祀場(chǎng)所，如今我們僅能從各個(gè)寺廟遺留的碑刻中，窺得當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的盛況。

第二，街道表演也是廟會(huì)藝術(shù)表演的重要場(chǎng)所?？？h正月廟會(huì)期間的藝術(shù)展演活動(dòng)主要集中在每年的正月初八、初九、十五、十六四天，正月初八及正月十五，是各個(gè)村落或街道社區(qū)對(duì)自身所在區(qū)域的神靈進(jìn)行祭祀活動(dòng)，如善堂鎮(zhèn)小王莊會(huì)在正月初八這一天進(jìn)行對(duì)東岳大帝的祭祀活動(dòng)，祭祀活動(dòng)期間，人們盛裝出行，由會(huì)社組織進(jìn)行秧歌、二鬼打架、大頭舞等文藝活動(dòng)，走街串巷，最終抵達(dá)位于村子?xùn)|側(cè)的東岳大帝廟，并在廟門前進(jìn)行表演，直至傍晚結(jié)束。而在古城內(nèi)的居民，則在這一天舉行盛大的火神祭祀活動(dòng)，火神信仰在整個(gè)豫北地區(qū)十分盛行，祭祀時(shí)間大多是正月初七至正月二十九之間，在?？h，每年的正月初八是祭祀火神的節(jié)日，清嘉慶七年的《?？h志》中有記載：“祀火神，游人更眾，雜邏街路間。”③在?？h志的城池圖中也明確地標(biāo)出了火神廟的位置，現(xiàn)在在?？h縣城中就有火神廟近十處，幾乎內(nèi)城中每處街道或社區(qū)都有火神廟存在。在這一天，數(shù)十個(gè)會(huì)社共同在街道中表演，不同的是，在抵達(dá)火神廟后，要將火神“請(qǐng)”回自己所在的街道，并搭建火神棚，直至正月結(jié)束，再將火神送回火神廟。這一活動(dòng)的主要展演場(chǎng)所是在街道之內(nèi)，是人們的日常生活的場(chǎng)所，表演內(nèi)容也與廟觀的神圣場(chǎng)所不同，更加貼近人們的生活環(huán)境，表演內(nèi)容和形式的娛樂性大于本身的祭祀性質(zhì)，妝容和打扮也更加隨意。

古城內(nèi)街道中的民間藝術(shù)展演主要在?？h古城內(nèi)的東、西、南、北四街及古城東側(cè)的伾浮路上進(jìn)行，演出時(shí)各個(gè)會(huì)社從自己所在的社區(qū)或街道出發(fā)，沿街表演，并在古城正中的文治閣會(huì)集并停留，各會(huì)社在文治閣的表演30分鐘左右，隨后穿城而過，在正街內(nèi)全部表演完成后各自返回所在街道社區(qū)。

街道與廟觀是?？h民間藝術(shù)的核心展演空間，但兩者在空間上與性質(zhì)上都有著一定的區(qū)別，廟宇是神靈的居所，而街道是人類生活的主要環(huán)境，從街道到廟宇就是從娛人到娛神的過程，每當(dāng)要在廟觀表演前，當(dāng)?shù)厝丝倳?huì)先在街道中進(jìn)行展演，正月初八是這樣，正月十五也是如此，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的祭祀火神活動(dòng)，另一方面也是在正式敬神之前的演習(xí)，只有人民群眾喜聞樂見，才能討得神靈的歡心。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在不同時(shí)期的人們會(huì)有不同的精神需求，這些需求集中體現(xiàn)在了廟宇的興建和香火的旺盛程度上，?？h的古廟會(huì)活動(dòng)長達(dá)一個(gè)月之久，主要就是圍繞著兩山的寺廟來進(jìn)行，由于文獻(xiàn)資料匱乏，我們無法斷定除了現(xiàn)在所能看到的碧霞宮和呂祖祠有社火活動(dòng)外，在其他的廟宇中是否曾經(jīng)有過社火活動(dòng)，但這些廟宇的存在，廟會(huì)活動(dòng)提供了更廣大的平臺(tái)，滿足了不同人群的精神需求，無論你是何種宗教信仰，無論你有怎樣的需求要祈求神靈，在這里總能找到相對(duì)應(yīng)的活動(dòng)場(chǎng)所，從而吸引更多的香眾，而廟宇是所有廟會(huì)活動(dòng)的根源，眾多的廟宇擴(kuò)大了浚縣廟會(huì)的影響，為浚縣古廟會(huì)的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的環(huán)境基礎(chǔ)。

二、中原古廟會(huì)中民間藝術(shù)與藝術(shù)群體構(gòu)成

?？h民間藝術(shù)表演的種類繁多，幾乎涵蓋北方民間廟會(huì)的所有傳統(tǒng)項(xiàng)目，如高蹺、舞龍、舞獅、花船、竹馬、二鬼打架、大頭乖乖、頂燈、抬老四、盤鼓等，也有部分現(xiàn)代元素的表演，如廣場(chǎng)舞、軍樂隊(duì)等。而參與表演的人群則主要是當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)參與，自行結(jié)為會(huì)社?？？h古廟會(huì)中的民間藝術(shù)參與者分為兩類：群體和個(gè)體，兩類人群分工各有不同，藝術(shù)群體主要參與廟會(huì)活動(dòng)中的藝術(shù)表演，而個(gè)體藝術(shù)行為則主要體現(xiàn)在手工藝上?？？h古廟會(huì)中的民間藝術(shù)表演群體主要是民間會(huì)社，?？h民間藝術(shù)表演會(huì)社在組織構(gòu)成上有三種形式：

第一是一定區(qū)域內(nèi)有共同信仰的人的自由結(jié)合，如大伾山天寧寺大雄殿的《朝山進(jìn)香碑記》④就反映了會(huì)社是如何組成的：“直隸大名府魏縣各村不同人氏，現(xiàn)在方里集四散居住，上奉泰山娘娘尊神，由來久矣。天下廟而祀者不知凡幾。其奔波恐后，潔誠告處，香火絡(luò)繹不絕者，泰安而外，大伾為最。茍非威靈感應(yīng)，維岳降祥，何以使人崇奉若斯之盛邪？歡忻鼓舞，朝山進(jìn)頂者，直省概不乏人，而垂久志誠，類多刻石以記。是以吾魏方里一鎮(zhèn)及鄰近村莊，聞風(fēng)入會(huì)，后先繼香。男婦百十余人，相沿有余歲。在前屢有碑記，現(xiàn)在仍與攜石。難辭會(huì)首之屬，自愧悝鄙之句，爰是薰沐拈筆，敬書會(huì)眾名數(shù)，繕寫年月以志不朽云爾?！币粋€(gè)縣內(nèi)，雖然人們四散居住，但共同信仰泰山神，因此組成了會(huì)社。這種形式的會(huì)社也是先存民間會(huì)社的主要形式。

第二種是以社會(huì)交際圈為基礎(chǔ)組成的會(huì)社，如浮丘山碧霞宮的《常香會(huì)善信題名碑記》⑤中記載：“?？h南關(guān)內(nèi)韓應(yīng)龍母林氏者，性秉懿微，樂蠲好善，約閨閫淑媛二百余眾，于天仙圣母碧霞元君神廟點(diǎn)常香會(huì)，繼十余年而未有已也。”這個(gè)會(huì)社主要由女性組成，會(huì)社內(nèi)的成員也大都是以會(huì)首為中心朋友閨蜜。

第三種是以家族或宗族為單位組成的會(huì)社，這類會(huì)社在古代祭祀活動(dòng)中最為常見，如浮丘山碧霞宮的《十王圣會(huì)四年完滿碑記》⑥中記載：“而邑東張耀祖一會(huì)，父子相承，祖孫相繼，已歷七十余載?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化的橫向聯(lián)系加深，在新的社會(huì)觀念的沖擊下，這類以家族或宗族為單位的會(huì)社逐漸減少，現(xiàn)存的少量這類會(huì)社基本不再參與廟會(huì)中的社火表演。

隨著基層鄉(xiāng)邑之間宗族觀念的淡化，及人們生產(chǎn)生活環(huán)境的變化，現(xiàn)如今的浚縣會(huì)社主要以社區(qū)、街道、自然村落為單位組成，以家族為主的會(huì)社幾乎消失不見，即便有也不再參與廟會(huì)中的民間表演活動(dòng)。而隨著宗族關(guān)系為紐帶的會(huì)社消失，以生活地區(qū)為單位的會(huì)社的興起，會(huì)社的組織及表演方式也發(fā)生了改變。每年的社火表演基本上家家都會(huì)出人，大人、小孩全家出動(dòng)。全民參與的社火表演不僅反映了村民對(duì)社火晚會(huì)的熱愛，也反映了村民對(duì)社神、火神的崇拜以及景仰之情。

個(gè)體的手工藝者主要通過在廟會(huì)期間售賣手工藝品的形式參與到廟會(huì)活動(dòng)中來，如人們所熟知的?？h泥咕咕，就是人們將泥巴捏制成人物、飛禽、走獸等不同形態(tài)，代表不同的寓意，其中最著名的當(dāng)屬鳥類泥咕咕，在當(dāng)?shù)兀瑡D女們將鳥形“泥咕咕”稱為“咕咕雞兒”，婦女們?cè)谮s廟會(huì)期間，會(huì)大量購買“咕咕雞兒”，用于分發(fā)給討要玩具的小孩，當(dāng)小孩們得到“泥咕咕”后，就會(huì)唱“給個(gè)咕咕雞兒，生兒又生孫兒”的兒歌，借此祈求生育。?？h的藝術(shù)會(huì)社廣泛分布于轄區(qū)內(nèi)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，如楊玘屯的泥咕咕，毛村的木制兵器玩具，東宋莊的泥皮老虎等，大多是以村落中家庭作坊的生產(chǎn)方式為主，在?？h當(dāng)?shù)丶爸苓叾加休^好的口碑，現(xiàn)在也逐漸成為?？h當(dāng)?shù)氐奈幕?，而個(gè)人或工作室的工藝品，由于制作精美，風(fēng)格獨(dú)特，近年也逐漸興起，并占有一定的市場(chǎng)，大多集中在縣城，如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目泥塑的代表性傳承人王學(xué)峰，由于其制作的泥咕咕風(fēng)格獨(dú)特，擅長捏制由小件組成的群像，曾多次獲得國內(nèi)外大獎(jiǎng)。其余還有數(shù)十位的手工藝大師，都各自形成了自己的品牌。自改革開放以來，人們的品牌意識(shí)提升，而這些眾多的品牌都更加有利于提升浚縣自身的文化品牌。

三、?？h古廟會(huì)物質(zhì)空間與藝術(shù)空間的互動(dòng)

?？h的古廟會(huì)以固定的季節(jié)、固定的日期，舉行對(duì)神靈的祭祀活動(dòng)，使當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)對(duì)于神靈的崇拜者在同一時(shí)間，自發(fā)前來朝拜，而?？h的廟宇、神靈眾多，完全滿足不同宗教、不同信仰的人群，擴(kuò)大了香客的基礎(chǔ)，使得在正月期間人流量爆增，形成全民參與的民俗活動(dòng)。這種環(huán)境為民間藝術(shù)提供了廣闊的物質(zhì)空間。

?？h的民間藝術(shù)形式種類繁多，如果將民間藝術(shù)從創(chuàng)作者的角度進(jìn)行劃分，可以分為三大類，一類是以人們的日常生活為創(chuàng)作動(dòng)力，這類創(chuàng)作者大多以農(nóng)民為主，作品如刺繡、縫紉等，以生活需求為主，另一類為手工業(yè)者或民間藝人，這類創(chuàng)作者大多不以務(wù)農(nóng)為主，以某種手藝為主要生計(jì)，如鑄造、雜耍等，還有一類則是出于對(duì)神靈的信仰或有求于神靈而進(jìn)行娛神活動(dòng)的群體。這些民間藝術(shù)創(chuàng)作基本上只在廟會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行集中的展演，換言之，脫離了廟會(huì)這一民俗活動(dòng)，許多的民間藝術(shù)形式也就不復(fù)存在，而許多的民間藝術(shù)形式正是由于這些民俗活動(dòng)而存在，廟會(huì)中的民間藝術(shù)正是人們通過藝術(shù)的形式來參與廟會(huì)活動(dòng)的。是人們的參與使得這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式有了生機(jī)。

民間藝術(shù)對(duì)于大多數(shù)創(chuàng)作者或表演者來說，首要屬性是滿足自我的生活、生存需求。因此，民間藝術(shù)的原發(fā)動(dòng)力是自我滿足，其次才是精神傳達(dá)。但無論其以何種目的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，一定受限于人們對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)及未知世界的想象，而廟會(huì)活動(dòng)就是集世俗生活和精神生活于一體的完美場(chǎng)所。

廟會(huì)為民間藝術(shù)提供廣闊的物質(zhì)空間，其形式多樣，作用也比較明顯。廟會(huì)中的民間藝術(shù)表演的一個(gè)重要特點(diǎn)是娛樂性，在民間藝術(shù)的表演中，人們往往不會(huì)在意表演者的形式或形態(tài)，而是更關(guān)注于角色背后的故事或內(nèi)涵，甚至于許多的民間藝術(shù)表演有很大的即興成分，如高蹺表演中的“趕驢”節(jié)目，表演時(shí)的內(nèi)容主要以表現(xiàn)驢子不聽趕驢人的使喚，而趕驢人在表現(xiàn)生氣的過程中，基本都是依靠即興表演，因此雖然當(dāng)?shù)氐母哕E隊(duì)伍較多，家家都有“趕驢”節(jié)目，但每個(gè)演員的表現(xiàn)都不相同，有些為了調(diào)動(dòng)觀眾的氣氛，與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，甚至不惜破壞整個(gè)節(jié)目的結(jié)構(gòu)，都沒有一個(gè)故事的發(fā)生過程，就直接跳到觀眾喜愛的驢子戲耍趕驢人的部分，這個(gè)節(jié)目才成為當(dāng)?shù)厝俗钕矚g的項(xiàng)目。民間藝術(shù)表演也會(huì)通過諷刺的手法表達(dá)情感，讓觀眾們發(fā)笑，如抬老四表演，由三人組成，兩人抬著一根四五米長的木樁，木樁中間坐著一名穿清代官員衣服的丑角，這名丑角就叫老四，表演時(shí)抬杠者不斷走動(dòng)，木杠不斷起伏，木杠上的老四就做出各種滑稽的動(dòng)作，并且三名演員在一起不斷說話互動(dòng)，如抬杠者會(huì)問老四：“老四喝茶不喝茶？”老四回答：“不喝茶，不喝茶，拿起糞叉剔剔牙！”再問：“老四喝酒不喝酒？”答：“不喝酒，不喝酒，拿到銀錢我就走！”等等。這種社火表演主要用來諷刺那些敲詐和魚肉百姓的貪官污吏，整個(gè)表演活潑生動(dòng)，總能引起圍觀群眾的一陣哄笑。

在傳統(tǒng)的?？h古廟會(huì)活動(dòng)中，求子無疑是人們參加這一活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?，在?？h，幾乎所有的神靈都有送子的功能，從兩山留存的大量明清碑刻也證明了這一點(diǎn)，而由求子活動(dòng)衍生出的藝術(shù)活動(dòng)自然不少。如?？h泥塑“泥咕咕”本身的創(chuàng)作與銷售幾乎與審美無關(guān)，每年的?？h正月廟會(huì)期間，許多農(nóng)村婦女會(huì)大量的購買這種泥質(zhì)玩具，因?yàn)樗齻冎溃谮s廟會(huì)時(shí)總會(huì)遇到許多兒童索要玩具，“給個(gè)咕咕雞兒，生子又生孫兒”，當(dāng)孩子的歌謠響起時(shí)，對(duì)于婦女們來說就獲得了一種祝福，并愉快地將“泥咕咕”分發(fā)給孩童，這樣一個(gè)過程使得“泥咕咕”的意義被擴(kuò)展和升華了，簡(jiǎn)單的一個(gè)泥塑玩具，被賦予了祈子的含義，并從兒童那里交換到了婦女所希望的祝愿。

四、結(jié)語

?？h古廟會(huì)雖然只是發(fā)生在河南、河北、山西三省交界地區(qū)的古廟會(huì)，但是由于其輻射效應(yīng)，可視為中原地區(qū)古廟會(huì)的一個(gè)縮影。俗語常說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！本褪菍?duì)古廟會(huì)物質(zhì)空間的高度概括。中原地區(qū)在數(shù)千年的發(fā)展過程中，自然條件發(fā)生了一定的變化，但并未發(fā)生反轉(zhuǎn)性的質(zhì)變，從物質(zhì)空間的角度，民間藝術(shù)生存空間依然廣大，只是人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大改變，廟會(huì)民間藝術(shù)作為一種文化行為，人們參與其中的意圖與方式發(fā)生了變化，將廟會(huì)民間藝術(shù)上升到文化高度，創(chuàng)造新的語境，尋求整體和全局的意義與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，才能讓民間藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。

注釋

①高有鵬：《中國廟會(huì)文化研究》，海南東方文化出版公司，1997年。

②皇甫曉濤：《美與美的集合》，天津人民出版社，1993年，第117頁。

③熊象階：《?？h志》嘉慶六年刊本，第306頁。

④此碑位于大伾山天寧寺大雄殿西側(cè)，高94厘米，寬141厘米，厚23厘米，楷書。

⑤此碑位于浮丘山碧霞宮中院東廊前，高214厘米，寬71.5厘米，厚24厘米，楷書。

⑥此碑位于浮丘山碧霞宮中院東廊前，高97厘米，寬127厘米，厚19厘米，楷書。

⑦席勒：《美育書簡(jiǎn)》，徐恒醇譯，中國文聯(lián)出版公司，1984年，第114—115頁。

責(zé)任編輯：何 參

Abstract：The Central Plains is the representative region of temple fair culture in China. The temple fair culture is widely distributed with a long history. Xunxian ancient temple fair in the first lunar month is a typical representative of the Central Plains ancient temple fairs. Based on Taoism and folk beliefs， temple fairs formed material space and evolved into artistic space with the participation of people. People conduct art and trade activities in temple fair activities， forming regional cultural behavior， which helps people to enhance their cultural self-confidence and strengthen the relationship and fetters between people and the environment.

Key words：Xunxian ancient temple fair； material space； art