魚麗芳　高佩

大禹治水的神話故事流傳了千百年，人們對其耳熟能詳，得益于千百年來的口頭傳承模式。大禹文化不僅包含大禹治水這一個神話故事，還有分封諸侯、征服四夷等生動的故事內(nèi)容和文化精神。為此，本文從口頭傳承、祭祀傳承、遷徙傳承、社火傳承等方面詳細(xì)解析了大禹文化的民間傳承路徑，以期為大禹文化傳承路徑研究提供理論參考。

一、大禹神話傳說的口頭傳承

大禹治水是一個歷史悠久且家喻戶曉的神話傳說，我國不同地區(qū)和不同民族都流傳這個神話，無論是男女老幼，都詳細(xì)知道該傳說。大禹治水是我國古老的故事，也象征了我國古代勞動者的智慧和力量。在諸多的治水功績中，“禹鑿龍門”的傳說更是婦孺皆知。雖然古代有相關(guān)文獻(xiàn)對大禹治水做了記載，但是在文化非常不發(fā)達(dá)的古代，不是所有人都有錢去學(xué)堂讀書的。在這種環(huán)境下，人們只能借助口頭表達(dá)來傳播和普及大禹治水的故事，經(jīng)過了代代相承、口口相傳，類似于大禹治水的相關(guān)文化也被傳承下來，成為我國民族特有的共同記憶。

二、祭祀大禹的禮制傳承

“祀與戎，為國家大事。”祭祀文化是我國民族文化重要的組成部分，也是儒家禮儀的核心內(nèi)容。古人認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三要素，《史記·禮書》中說過：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師?！北还湃苏J(rèn)為活著是圣賢，死了成為神仙的大禹，一定要用“尊先祖而隆君師”的說法進(jìn)行祭祀的，這種祭祀方式既讓群眾更加認(rèn)同和敬仰大禹，同時又讓大禹文化得到生生不息的傳承。

中華民族最重要的民俗祭祀活動就包括祭祀大禹，該活動起源于大禹的兒子夏啟時期。公元前2059年開始，會稽大禹陵祭祀就成為定期活動，當(dāng)時的祭禹祀典就是現(xiàn)在我國祭典的雛形。那個時期，祭祀大禹的活動場地一般在禹王宮、禹王廟或大禹陵等地，并將祭祀類型分為族祭、官祭及民祭等。族祭是大禹后裔的家族人員進(jìn)行祭祀，官祭是朝廷、地方等官僚進(jìn)行祭祀，民祭是群眾自發(fā)形成的祭祀，一般會在各個地區(qū)的禹王宮、禹王廟中進(jìn)行。在韓城，人們相傳每年農(nóng)歷六月初十是大禹的生日，過去當(dāng)?shù)囟家e辦三天盛大的禹王廟會，唱三天三夜對臺戲，以歌頌大禹的功德，慶賀豐收，祈求風(fēng)調(diào)雨順。而如今韓城人為了表達(dá)對大禹的崇敬之情，贊美大禹澤被萬世的豐功偉績和臣服萬民的道德操守，在2010年成功舉辦了首屆祭祀大禹典禮活動。從此，祭祀大禹的文化精髓——大禹文化被傳承下來，產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響。

三、族群遷徙的文化播遷

歷史上，受自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、政治等事件影響，我國經(jīng)常會有大范圍的族群遷徙現(xiàn)象發(fā)生。比如，魏晉時期有著名的“衣冠南渡”，唐代有陳元光和王審知的向南遷移，北宋末年宋室偏安南方等，這讓南方有了更多的客家族群。不同的民族文化也在族群遷徙的過程中被傳播和遷移，在人們最終定居的地方，族群的文化基因由此定格。大禹在治水、分封諸侯、征服四夷的過程中不斷在各個區(qū)域傳播大禹文化，東夷、會稽、涂山等地至今都有大禹文化的相關(guān)因素，后世族群遷徙中，大禹文化也被廣泛地傳播到不同區(qū)域。

民族遷徙只是大禹文化傳承的一部分，大禹后裔從中原區(qū)域到四面八方的不斷遷徙使得大禹文化廣泛傳播。比如夏姓的傳播，先秦時期，夏姓先民主要生活在中原地區(qū)，后來因為仕宦等原因，其廣泛遷徙到安徽、陜西、河北、山東等區(qū)域；到了秦漢時期，夏姓的主要活動范圍依然是我國的北方區(qū)域，慢慢形成冀州高陽郡以及魯郡兩大郡望。從漢代開始，夏姓逐步往南遷徙，而到了魏晉時期，夏姓往南遷徙的規(guī)模逐漸變大。經(jīng)過較長時間的繁衍生息，夏姓的分布區(qū)域逐漸往江南區(qū)域遷移。到了唐代，夏姓逐步往安徽、湖南、江西、山西和湖北等區(qū)域發(fā)展；到了南宋，夏姓發(fā)展到了廣東；而到了明清代以后，夏姓發(fā)展到了云南、四川、廣西和臺灣等區(qū)域。夏姓從河南逐步擴散到東南西北各個區(qū)域，也就是說，夏姓人口從之前的中原為主的形式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橥鶘|南方擴散的形式，而中原區(qū)域、浙江等地就等同于夏姓擴散的“播種機”。這也直接說明，隨著大禹后裔的持續(xù)遷徙，大禹文化必然會被傳播到不同的區(qū)域。

四、民間社火的活態(tài)傳承

社火是古代節(jié)日或祭祀中為了迎神而進(jìn)行的秧歌、舞獅、旱船和高蹺等各種表演形式的通稱。社火是在祭祀活動中慢慢形成的，產(chǎn)生年代非常久遠(yuǎn)。古人普遍認(rèn)為，“社”代表了土地之神，通過對“社”的祭祀，人們不僅能夠祈求當(dāng)年的豐收，同時也能夠驅(qū)走妖魔鬼怪、趕走瘟疫。該祭祀活動慢慢變成現(xiàn)在的規(guī)模宏大的民俗禮儀活動，有的鄉(xiāng)村甚至舉辦祭神、迎神、娛神的比賽。該習(xí)俗長期延續(xù)，傳承至今，如今在廟會或春節(jié)期間，人們依然會見到這些傳統(tǒng)的慶祝活動。

花鼓燈被稱作“東方芭蕾”，在淮河流域的幾十個縣中廣泛流傳，花鼓燈也是從夏代祭祀大禹的風(fēng)俗中開始的。當(dāng)時，人們?yōu)榱烁玫丶o(jì)念大禹治水而決定定期舉辦廟會，以此作為慶祝，后來沿襲成為現(xiàn)在的習(xí)慣，在數(shù)千年的流傳和演變過程中，逐步變成現(xiàn)在的花鼓燈。每年農(nóng)歷三月二十八日，涂山的禹王宮舉辦廟會期間，四面八方的人聚集到涂山，徹夜唱歌跳舞，以此表示對大禹的感恩。

民間社火作為大禹文化的一種表現(xiàn)形式，被盛傳了千年，同時用民間習(xí)俗的表演形式傳承下來，在春節(jié)期間尤為盛行。傳承社火的人員是重要的非遺載體，社火通過這些活性載體的心口相傳而傳承至今。

五、結(jié)語

大禹文化可以通過口頭講述的方式傳承千年，可以通過專門的大禹祭祀場所進(jìn)行傳承，可以借助族群的大面積遷徙實現(xiàn)自身的廣泛傳承，也可以借助春節(jié)、廟會等時期的民間社火進(jìn)行活態(tài)傳承。大禹文化的傳承方式多種多樣，無論哪一種傳承，傳承者都應(yīng)該堅守大禹文化的核心內(nèi)容，在把握本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳播和普及，以此更完整且更準(zhǔn)確地對大禹文化進(jìn)行傳承。

（1.韓城市景區(qū)綜合執(zhí)法大隊；2.陜西省韓城市普照寺文物管理所）