劉 君

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院 社科部，浙江 杭州 311231)

一、引 言

“素讀”是古代日本的一種漢文讀書法，也是古代日本人學(xué)習(xí)中國(guó)文化的重要途徑，被視為漢學(xué)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。其簡(jiǎn)單的定義是：一種用漢音誦讀經(jīng)典原文，不求理解文章含義，只按照文字發(fā)音進(jìn)行朗讀的讀經(jīng)方法。外山滋比古(2014)把素讀歸為閱讀未知的β型閱讀方式，認(rèn)為素讀是針對(duì)完全不理解內(nèi)容的朗讀學(xué)習(xí)，一開始就跨過了音讀的領(lǐng)域，進(jìn)入閱讀未知的世界[1]。學(xué)者們對(duì)素讀的討論有三點(diǎn)不足：一是多局限在江戶以來的近世時(shí)代，實(shí)際上素讀開始于日本飛鳥時(shí)代，發(fā)展于平安時(shí)代，盛行于中世鐮倉(cāng)-室町兩時(shí)代，并于近世江戶、明治等各時(shí)代得到復(fù)興，素讀擁有很長(zhǎng)的歷史跨度。二是對(duì)素讀的研究往往依附在訓(xùn)讀上，但素讀與訓(xùn)讀并非同步產(chǎn)生，素讀遠(yuǎn)早于訓(xùn)讀。三是對(duì)素讀功用的描述比較含糊，即便在日本國(guó)內(nèi)，也有許多學(xué)者認(rèn)為素讀激活了漢文的“身體化”，或者說“身體感應(yīng)”，這種看法實(shí)則沒有清楚道明素讀的真相。由此看來，素讀的起源和發(fā)展，是個(gè)亟待厘清的問題。

二、素讀的起源

素讀分為兩種，一種是基于音讀法按原文順序逐字讀出，一種是基于訓(xùn)讀法顛倒文字順序按日語習(xí)慣讀出。前者始于7世紀(jì)，后者最晚在江戶時(shí)代出現(xiàn)。后者素讀的進(jìn)行是建立在訓(xùn)讀的基礎(chǔ)上，前者卻并非如此，也即存在一種游離于訓(xùn)讀形態(tài)之外的獨(dú)立自足的素讀方式。從時(shí)間上看，建于公元662年的日本官辦學(xué)?！髮W(xué)寮就已設(shè)立席位數(shù)為2人的音博士一職，專門教授素讀，而訓(xùn)點(diǎn)的使用則從平安時(shí)代延續(xù)到20世紀(jì)中葉，即訓(xùn)讀文本最早從794年開始出現(xiàn)，那么素讀就比訓(xùn)讀早出現(xiàn)并使用了132年。至少到9世紀(jì)中期，日本律令制中還設(shè)立有音博士一職。由此可見，古代日本人最早接觸的漢文載于未經(jīng)日人加工的中土文本，采用的讀書方法即是所謂“素讀”，素讀法作為解讀漢文文獻(xiàn)的主要方法，使用時(shí)期長(zhǎng)達(dá)200年之久。日本學(xué)者小助川貞次認(rèn)為，素讀是相當(dāng)基本的日本漢文讀書法①。飛鳥和奈良時(shí)代素讀法的長(zhǎng)期廣泛使用逐漸催生出了日本獨(dú)有的訓(xùn)讀法，并對(duì)漢文傳播形態(tài)構(gòu)成了深遠(yuǎn)影響。

(一)素讀特性與古代中國(guó)佛經(jīng)吟誦調(diào)的對(duì)應(yīng)

江戶時(shí)代以后的素讀屬于后者，且和當(dāng)時(shí)的漢文訓(xùn)讀法脫節(jié)，是一塊脫離于語言生態(tài)系統(tǒng)的“化石”。雖然如此，這塊化石的諸多屬性卻恰好能揭示其在歷史上處于存活狀態(tài)時(shí)的基本樣貌。周一良(1990)認(rèn)為棒讀(素讀)“當(dāng)然是基于宗教信仰，認(rèn)為用音讀來念誦漢譯佛經(jīng)更近于釋迦牟尼所說的梵語，誦經(jīng)腔調(diào)則與幾十年前我聽到的中國(guó)僧人念經(jīng)毫無二致”[2]。除了此處提到的音調(diào)相似性以外，我們還找出了幾條關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)的線索，可以揭示日本素讀法與古代中國(guó)佛經(jīng)吟誦調(diào)存在密切關(guān)系，如下：

1．素讀是單純用漢音誦讀而不用了解意義，這種方法正是佛教教學(xué)方法的初級(jí)階段。據(jù)辻本雅史(2010)，近代儒學(xué)的學(xué)習(xí)主要包括素讀、講義(講授、講釋)、會(huì)業(yè)(會(huì)讀、輪講)三個(gè)階段[3]。這種教學(xué)安排與佛教“課誦→聽經(jīng)→講經(jīng)”的次序是一致的。中田巌(1949)指出，在古代日本佛寺中，學(xué)生模仿導(dǎo)師素讀漢文，逐字逐句地背誦下來，從中習(xí)得的漢語知識(shí)可被用于誦讀其他漢語作品②。

2．素讀法使得讀書者借助念誦方法體驗(yàn)文本的內(nèi)在感情，該方式與佛教的聲教方法相通。在音博士指導(dǎo)下，日本讀書者用中國(guó)人的讀書調(diào)子吟誦經(jīng)典，在反復(fù)誦讀中，把握住了經(jīng)典文本內(nèi)在的音律紋理，從而把書面文本轉(zhuǎn)化為立體性的精神文本，讀書聲與精神意象產(chǎn)生共振。素讀習(xí)慣也逐漸對(duì)日本語的言說方式，乃至對(duì)日本“國(guó)語”的形成產(chǎn)生了積極影響[4]。這一點(diǎn)與佛教善用聲律提振精神的修行方式甚為相符?！督鸸饷鹘?jīng)玄義》云：“此婆娑國(guó)土，音聲為佛事”。[5]音聲既是傳遞教義的傳法手段，也是佛教徒通過念誦得以修行進(jìn)階的媒介。

3．素讀需是高聲讀(read aloud)并且反復(fù)多次誦讀，這與佛學(xué)導(dǎo)師在大堂中面向眾人的宣講直接相關(guān)。贊寧法師云：“入道之要，三慧 (聞、思、修)為門，若取聞持，勿無過讀誦者矣。何則？始唯據(jù)本，本立則道生……須令廣覽多聞，復(fù)次背文高唱?！盵6]又，《敦煌掇瑣》第一七收伯希和二九五五號(hào)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文：“好韻宮商申雅調(diào)，高著聲音唱將來?！?/p>

4．素讀多在寺子屋中進(jìn)行。江戶時(shí)代由寺廟辦學(xué)的“寺子屋”承擔(dān)起對(duì)社會(huì)基層子弟的社會(huì)教育責(zé)任。孩童一般在5-10歲就可以到寺子屋等機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的第一步驟就是素讀，學(xué)生首先跟隨老師反復(fù)高聲誦讀和背誦帶有韻文色彩的教本，以求讀熟經(jīng)學(xué)典籍，但不求理解[7]。寺院不但是佛門弟子修道的地方，也是文化、教育的中心，且其素讀的教育風(fēng)格顯然因襲了佛教的教學(xué)模式。

從6世紀(jì)末始，由于政治和文化改革的需要，古代日本出現(xiàn)了佛經(jīng)翻譯和教學(xué)的社會(huì)現(xiàn)象，但無論是引進(jìn)的漢文佛經(jīng)原本還是用漢音誦讀佛經(jīng)，都必須借助漢文。中田巌(1979)推斷，素讀法正是脫胎于從用漢文進(jìn)行的佛教念誦實(shí)踐[8]。最開始的“素讀”具有更多的宗教儀式意義，而毫無語言學(xué)習(xí)或文學(xué)性的意義。

(二)素讀文本中的中國(guó)本土記音符號(hào)

素讀既然來自于佛經(jīng)吟誦調(diào)，而佛經(jīng)需要吟唱，那么素讀對(duì)象就必定是帶有記音符號(hào)能夠吟唱的文本。問題是，7世紀(jì)素讀文本中的記音符號(hào)樣式如何？是由古代日本自發(fā)創(chuàng)制還是來自中國(guó)本土？素讀文本為漢譯佛經(jīng)，從邏輯上看，可吟唱的佛經(jīng)文本應(yīng)該包含文字注釋和韻律注釋兩類符號(hào)。

1.半字符號(hào)。漢文與梵文在語音上不相對(duì)應(yīng)，《高僧傳》卷十三曰：“梵音重復(fù)，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫，若用漢語以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)”[9]，對(duì)此，漢人在佛經(jīng)翻譯過程中，采用音譯和意譯的雙重辦法。其中音譯法的手段有兩種，一是用相似讀音的漢字整字對(duì)應(yīng)梵語音節(jié)，如sutra譯成“素怛羅”等，又如曇無讖(Dharma-raksa，公元385—433年，中印度人)于公元421年譯《大般涅槃經(jīng)》列出了用來標(biāo)音的五十個(gè)漢字；另一種方法則是用漢人創(chuàng)制的“半字”來記錄梵語的音節(jié)，漢字為音節(jié)文字，通過拆分漢字結(jié)構(gòu)，用漢字部件來象征梵語音素。

假借字是漢字表音字的反映，日本假名大部分來自于佛籍音譯字，片假名就是唐代的半字。現(xiàn)今流傳下來的半字是樂譜半字，或曰譜字，且為佛經(jīng)樂譜。這并非偶然現(xiàn)象，譜字當(dāng)為半字源頭。譜字是成體系的音樂符號(hào)。日本奈良正倉(cāng)院古文書中發(fā)現(xiàn)了在寫經(jīng)料紙納進(jìn)帳背面手寫的現(xiàn)存最早的譜字。據(jù)日本學(xué)者林謙三考證，其中出現(xiàn)的14個(gè)譜字正是不同的音符。如下：

圖1 日本奈良正倉(cāng)院寫經(jīng)料紙譜字音階對(duì)應(yīng)圖。摘自《中日音樂交流史》[10]

這些符號(hào)與1900年在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的曲譜完全一致，是唐人所創(chuàng)的半字。陸錫興(2002)認(rèn)為半字流傳到日本有兩個(gè)途徑，一個(gè)是文字，一個(gè)是作為譜字[11]，我們則認(rèn)為這兩個(gè)途徑是一體的，即借由對(duì)佛經(jīng)的長(zhǎng)期素讀，曲譜記錄符號(hào)逐漸轉(zhuǎn)化為語音記錄符號(hào)。

2. 從聲曲折到素唱。佛經(jīng)吟唱是一種音樂形式，流傳到日本的佛經(jīng)文本在素讀時(shí)是否需要借助韻律符號(hào)？這是個(gè)值得關(guān)注的問題。因?yàn)闊o論是松平文庫(kù)《千載佳句》，以及靜嘉堂本《毛詩(shī)鄭箋》中用來標(biāo)明四聲的圓圈符號(hào)，還是天平十六年書寫的石山寺藏《瑜伽師地論》中的節(jié)博士和合符等訓(xùn)讀符號(hào)，都只能算是對(duì)于語音的簡(jiǎn)單記號(hào)。用素讀法讀佛經(jīng)的古代日本人如何掌握佛樂音調(diào)？

佛經(jīng)吟唱多采用口傳心授的習(xí)得形式，由師徒間教授傳播，但漢傳佛經(jīng)最初的文本則含有一定的音符標(biāo)記。這種標(biāo)記最早在三國(guó)時(shí)期引入佛經(jīng)。三國(guó)時(shí)期曹植創(chuàng)制《太子頌》曲譜，“以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二”，[9]后世稱“梵唄”。九世紀(jì)時(shí)，梵唄傳至日本，稱為“魚山聲明”?！捌酢弊忠岁P(guān)注，向達(dá)(1947)推論“契”是Gatha的對(duì)音，是“歌”的意思，引申其意為“偈頌”[12]。另?yè)?jù)田青(2002)考釋，曹植所做的四十二契就是中國(guó)古老的傳譜法——聲曲折[13]。聲曲折是一種用模擬音調(diào)高低變化的曲線符號(hào)，藝人們常稱其為“圈腔點(diǎn)板”，至今在湖北當(dāng)陽玉泉寺等處的佛教音樂中仍可見到。

圖2高腔圓腔譜實(shí)例。摘自《〈玉音法事〉曲線譜源流初探》[14]

古代日本漢文典籍上留有許多文本訓(xùn)釋符號(hào)，如下佛經(jīng)標(biāo)注文本所示：

圖3 www.glossing.org網(wǎng)站圖樣③

奈良時(shí)期的素讀法，一個(gè)特征是用漢語朗讀漢語作品，但不一定都遵守四聲規(guī)則。這一點(diǎn)從表面上看難以解釋。既然是用漢音讀漢語原文，又如何能不遵守四聲規(guī)則？我們推論，此處的“不遵守四聲”，并非人為拋棄原文四聲，實(shí)乃早期流傳入日的漢語作品多為佛教經(jīng)典，其中每一字不但有作為語言文字的四聲字調(diào)，更有作為唱誦作品的曲調(diào)，而字調(diào)在文本唱誦語流中讓位于曲調(diào)所致。也即，古代日本素讀文本上應(yīng)含有聲曲折類韻律注釋符號(hào)。

問題是從目前研究看，對(duì)佛經(jīng)的素讀只是按漢音出聲朗讀直至背誦，似乎并無明顯唱誦痕跡。其緣由，我們認(rèn)為素讀作為一種社會(huì)化的漢文傳播方式，不完全按照佛寺中師徒間的高聲唱經(jīng)模式，而是采取了一種簡(jiǎn)單易行的教學(xué)形式——素唱。所謂素唱，即唱白，或稱白語，周一良(2009)指出這是一種不帶腔調(diào)的普通的朗誦[2]。敦煌文獻(xiàn)P13849、S14417 號(hào)遺書中發(fā)現(xiàn)有一段俗講儀式的記錄，如下：

夫?yàn)樗字v,先作梵。了，次念菩薩兩聲，說押坐(座) 。了，素唱《溫室經(jīng)》。法師唱釋經(jīng)題。

講《維摩》先作梵。次念觀世音菩薩三兩聲,便說“押坐(座)”。了,便素唱經(jīng)文。了，唱曰法師自說經(jīng)題。

田青(2002)把其中的“唱曰”訓(xùn)為“唱白”，由此推斷所謂“素唱”就是佛教中有節(jié)奏而較為單調(diào)的“白腔”[13]。我們則推測(cè)“素讀”源于“素唱”，素讀的最初含義，當(dāng)是“素吟誦讀”，學(xué)生從音博士那里學(xué)習(xí)中國(guó)音誦讀經(jīng)書的素讀法，又被稱為“白讀”，也當(dāng)與此有關(guān)。素讀是對(duì)佛經(jīng)唱調(diào)的壓縮改良，即通過吟誦的方式完成對(duì)佛經(jīng)文本的音讀。這種改良的動(dòng)因是讀經(jīng)者很多并不是出家修習(xí)者，而是一般的社會(huì)大眾。素讀本質(zhì)上是宗教經(jīng)典文化在教育社會(huì)化過程中的衍生產(chǎn)物。

(三)“百回素讀”起源于口傳文化傳統(tǒng)

有觀點(diǎn)認(rèn)為素讀僅用漢音誦讀漢文經(jīng)典，而不要求讀者理解意[15]。這種看法是片面的，素讀并非完全不懂原文，恰恰相反，素讀法能幫助讀者深入理解文本。其中的關(guān)鍵，就是“反復(fù)誦讀”。江戶時(shí)代的素讀模式繼承了宋代的書塾教習(xí)方法，如江戶時(shí)代的儒學(xué)名家貝原益軒宣揚(yáng)運(yùn)用“素讀學(xué)習(xí)論”學(xué)習(xí)經(jīng)典。他要求：

凡讀書不可匆忙、快速讀過。務(wù)求詳緩讀之，字字句句分明，一字皆不可誤。必須心到、眼到、口到。此三到中以心到為先。心不在焉，視而不見；心不到，隨口讀過亦記不住；又，速求強(qiáng)記，歷久則忘。只求專心一志多讀數(shù)遍，自然牢記歷久不忘。(貝原益軒,《和俗童子訓(xùn)》)

貝原益軒用“口到、眼到、心到”來詮釋素讀，并強(qiáng)調(diào)“心到”的重要性，“口到、眼到”不難理解，素讀本身就是誦讀出身的文本讀書法，唯“心到”難懂，既然素讀者特別是孩童并不理解文本意義，又如何能心領(lǐng)神會(huì)？我們認(rèn)為此處“心到”的真實(shí)意思當(dāng)是“心靈感應(yīng)”，即對(duì)于樂音語言情感因素的開放感應(yīng)。辻本雅史(2010)認(rèn)為漢文是一種“知性語言”，素讀法是日本人獲得漢語知性語言的手段，素讀使得漢文“身體化”——“嵌入于身”的效果[3]。所謂“知性語言”，指涉的必定不是漢文文本中的抽象哲理，而應(yīng)是漢文文本所還原成的口語誦讀形式——通過口耳傳播的知性形體。

貝原益軒的表述來自南宋大儒朱熹的學(xué)說：

凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，“讀書千遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到?！街?，心到最急。(朱熹，《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》)

對(duì)于四書的素讀，貝原益軒建議每天讀100字，每天反復(fù)讀100次，如此不到一年半的時(shí)間可以完成?！八刈x百次”，或者“讀書千遍，其義自見”，都是要通過反復(fù)的出聲誦讀，消除理解疑障，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典精神。日本佛教人士桐山紘一曾介紹佛經(jīng)素讀法，有所謂“讀書百遍意自通”的說法。由于佛經(jīng)典籍言近旨遠(yuǎn)，意義深邃，只有“百回素讀”，有時(shí)甚至是兩百遍素讀才能真正領(lǐng)悟，而素讀同一文本所花的時(shí)間也會(huì)逐漸減少，最終讀者能完全“暗唱”(背誦)文本。

如上的“百回素讀”還只是就經(jīng)典文本的讀者(學(xué)習(xí)者)角度，也就是從知識(shí)接受方角度而言的，其實(shí)這種方法對(duì)知識(shí)的施授方來說也是必要的。上文“暗唱”(背誦)一詞，中國(guó)古代文獻(xiàn)有“暗誦”一詞與此對(duì)應(yīng)。梁?jiǎn)⒊蠢粘鰱|漢至北宋譯經(jīng)事業(yè)，“起初多憑西域僧人的暗誦傳譯，后來發(fā)展到必求梵文原本”。又，日本中國(guó)學(xué)知名學(xué)者小川環(huán)樹曾回憶小時(shí)跟隨先生“素讀”《四書》的情景：“這些漢籍課本放在我們面前，祖父坐在對(duì)面(實(shí)際上他看到的字都是反的)，流利地領(lǐng)讀，我們則一句句跟讀?！弊娓缚吹降奈淖质欠吹?，但卻能流利領(lǐng)讀，可見早已熟誦于心，之所以如此，必是“讀書百遍”所致。該兩例中教書先生和僧人均是出于方便傳播知識(shí)的需要進(jìn)行反復(fù)誦讀的[16]。

綜合知識(shí)施受兩方來看，“百回素讀”無疑是有重要作用的。素讀背誦的來源，我們認(rèn)為正是無文字時(shí)代“口口相傳”的代際文化傳承模式。羌族通過祭祀人—釋比之間的口傳心授實(shí)現(xiàn)古老文化的代代相傳，釋比們博聞強(qiáng)記，現(xiàn)今整理的《羌族釋比經(jīng)典》共有500多部(段)。[17]智利的阿勞干人把背誦歌謠作為理解和傳授部族文化的手段。傳統(tǒng)的朝鮮孩子則必須要背誦包括四書五經(jīng)在內(nèi)的很多經(jīng)典[18]，藏傳佛教直到今天仍然把背誦佛經(jīng)作為考試制度[19]，等等，均是此類例子?？趥餍氖冢厩朗嵌啻沃貜?fù)直至背誦，唯有如此才能最大程度上完整地領(lǐng)會(huì)和接受原有文化，并廣泛傳播族群文化。而日本的漢文素讀法，起源于中土佛經(jīng)吟誦調(diào)，從而繼承了佛經(jīng)這一原始宗教文化傳播的傳統(tǒng)方法，就顯得合乎情理了。

三、素讀的流變

(一)素讀的語音變化

最初日本無論是獲取佛經(jīng)資料還是學(xué)習(xí)讀經(jīng)方法，都不是向中國(guó)直接學(xué)習(xí)的。實(shí)際上5世紀(jì)以前，不但在日本，在古代朝鮮、越南、琉球等國(guó)都處于沒有文字的狀態(tài)。中國(guó)佛教典籍的傳入，迅速成為東亞各國(guó)的文化熱點(diǎn)及學(xué)習(xí)新知識(shí)的源泉。日本佛教文化知識(shí)的引入，是以與古代中國(guó)接壤的古朝鮮三國(guó)為契機(jī)的。中華文化最先影響到朝鮮半島距離中國(guó)較近的高句麗國(guó)，然后漸次影響到位于中部地區(qū)的新羅國(guó)，再滲透影響到百濟(jì)國(guó)，百濟(jì)國(guó)距離日本最近，在傳播佛經(jīng)典籍、提供供奉物品、以及遣送講解佛經(jīng)的“歸化人”等各方面給予了日本實(shí)際幫助。

在最初的階段，即從公元5世紀(jì)到公元7世紀(jì)(即中國(guó)六朝時(shí)期)，百濟(jì)人引入日本的是吳音，長(zhǎng)時(shí)間的書面語言接觸學(xué)習(xí)使吳音成為了日本漢字音讀的基礎(chǔ)[20]，并成為至今佛教誦讀活動(dòng)都在使用的基本用語。6世紀(jì)時(shí)，日本設(shè)立了“音博士”，以便推進(jìn)“素讀”讀經(jīng)學(xué)習(xí)，教授發(fā)音方法以便讀懂漢籍經(jīng)典。最早擔(dān)任音博士的是古日本從百濟(jì)國(guó)接獲的“渡來人”續(xù)守言和薩弘恪?！耙舨┦俊笔紫冉淌诘募词恰八刈x”。7-8世紀(jì)期間，隨著中日友好交往的深入，特別是在日本大規(guī)模遣唐使團(tuán)的影響下，中國(guó)北方語音傳入日本，被稱為“漢音”。9世紀(jì)后半葉日本大學(xué)寮開始設(shè)置“音生”，著手培養(yǎng)本國(guó)勝任音博士的教育人才，在學(xué)校及佛教界推行漢音。12世紀(jì)，在日本有兩股力量促使“漢音”向“宋音”的轉(zhuǎn)變，一是中國(guó)(南宋)僧人的傳法交流，一是新儒學(xué)的興盛，“宋音”也稱“唐音”。

(二)素讀與吟誦從佛教向儒家教育的轉(zhuǎn)變

據(jù)劉君(2013)考證，日本素讀與中國(guó)吟誦存在音聲關(guān)聯(lián)性[21]，如上述提到的素讀法講究“讀書百遍”，古代中國(guó)的私塾吟誦也是如此。清代杭州城內(nèi)著名的宗文義塾，其條規(guī)中就要求學(xué)生：“每日讀生書，朗讀百遍。”[22]清末，河北邢臺(tái)各地私塾均倡導(dǎo)“讀書百遍，其義自理”的古訓(xùn)[23]。在流變發(fā)展上，吟誦與素讀實(shí)際上是作為佛教與儒學(xué)的交叉層面存在的。

唐宋兩代，吟誦調(diào)應(yīng)用于佛教吟唱，后來隨著轉(zhuǎn)讀、寺廟學(xué)堂、崇佛文人等的影響，“吟誦調(diào)”逐漸成為儒家誦詩(shī)吟文的一種基本方法，宋代儒學(xué)中興，“吟誦調(diào)”也得到鞏固，特別是在私塾中固定下來，成為教書先生的習(xí)用方法。隨著以朱熹為代表的新儒學(xué)成為亞洲地區(qū)的文化新風(fēng)尚，“吟誦”的對(duì)應(yīng)物——“素讀”，這種表面看來并不能幫助理解語義的文本音讀方法，卻在古代日本近世江戶時(shí)代以及后世明治時(shí)代得到復(fù)興。

江戶時(shí)代的素讀用書已逐漸過渡到儒學(xué)經(jīng)典，如《論語》《孝經(jīng)》《禮記》《春秋》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《孟子》《資治通鑒》《莊子》等經(jīng)書。素讀還于1787年被導(dǎo)入科舉制度，“素讀吟味”與“學(xué)問吟味”成為定期考試制度?？荚嚳颇渴莵碜灾熳訉W(xué)的“四書”“五經(jīng)”或《孝經(jīng)》一類的儒學(xué)經(jīng)典[24]。當(dāng)然，在某些場(chǎng)合，“素讀”仍舊保持了一定的宗教色彩，如在每年元旦舉行有“初次素讀”的儀式活動(dòng)?！八刈x吟味”被放到科舉的高度，是由內(nèi)在原因的。口語交際在傳達(dá)意義方面具有更強(qiáng)的直觀性和更高的完備性，文字記錄了語言，但缺乏語氣音調(diào)的文本丟失了原來的口語面貌，也就無法向默讀的讀者傳達(dá)出話語的真實(shí)含義。素讀的價(jià)值在于把握了書面文本所對(duì)應(yīng)的本原的話語音調(diào)，日本社會(huì)重視孩童對(duì)漢文的素讀，意在讓兒童在發(fā)聲、含詠和聆聽中感受和覺悟古典漢文的真實(shí)含義，承繼漢文化宏旨精神。有種說法認(rèn)為，有的“中國(guó)人學(xué)了日本的訓(xùn)讀法后，才第一次理解了中國(guó)古典詩(shī)文的正確意義”[25]，其原因就在于此。

素讀與吟誦二者從佛教向儒家教育轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于寺院辦學(xué)現(xiàn)象。在中國(guó)，以寺院為主要場(chǎng)所的佛教俗講、寺院講學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)帶動(dòng)了佛教對(duì)儒家教育方式的滲透，并直接催生了教育場(chǎng)所中“吟誦”的產(chǎn)生。大眾化的傳教方式“俗講”使得寺院成為吸引人氣的講習(xí)場(chǎng)所，唐代時(shí)許多寺院提供免費(fèi)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。寺院成為我國(guó)中古時(shí)期佛學(xué)和儒學(xué)的交叉點(diǎn)。一個(gè)證據(jù)是，現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中記有“學(xué)士郞”的說法，據(jù)日本學(xué)者那波利貞考證，學(xué)士郎、學(xué)郎，冠以“學(xué)士”者，都是俗家弟子，當(dāng)時(shí)不但在敦煌地區(qū)，在中國(guó)各地，普遍都有這種在佛寺中修學(xué)的現(xiàn)象④。日本的寺子屋就是此類的寺學(xué)機(jī)構(gòu)，寺子屋發(fā)源于室町時(shí)代后期，寺子屋信奉古代中國(guó)“讀書百遍其義自見”的教育理念，開展素讀教育。

四、結(jié) 語

在古代日本通過解讀中國(guó)典籍了解學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的過程中，素讀法和訓(xùn)讀法扮演了互補(bǔ)性的重要角色，前者只進(jìn)行音讀練習(xí)，后者則重在文法轉(zhuǎn)換和意義理解。比較而言，看似訓(xùn)讀這種別致的翻譯方法更占主體地位，使不具有漢文基礎(chǔ)的普通日本古人能夠以日語固有的語音直接讀出漢字，但這種不關(guān)心漢文發(fā)音的閱讀方法畢竟無法讓日本人真正學(xué)會(huì)中國(guó)語，因此受到許多學(xué)者的質(zhì)疑，如日本近世儒學(xué)家荻生徂徠就曾直言“漢籍‘素讀’乃‘應(yīng)神天皇十六年始傳經(jīng)籍’以來‘國(guó)家之典刑’，亦為大學(xué)校‘復(fù)古維新’之際‘成就人才’之所需，若予廢止，則無異于‘焚書坑儒’，陷人于‘蒙昧無識(shí)’之地”[26]，他認(rèn)為要學(xué)漢學(xué)，必須先學(xué)漢語，提倡恢復(fù)并積極實(shí)踐“漢文直讀法”。

綜上，經(jīng)由古朝鮮三國(guó)及遣唐日本留學(xué)僧的文化中介，古日本在飛鳥時(shí)代(7世紀(jì))產(chǎn)生了作為一種“音讀”經(jīng)典的文本“素讀”法。7世紀(jì)中葉到8世紀(jì)后期，素讀是古代日本人學(xué)習(xí)漢文的主要方法。從素讀的諸多特性與佛教教學(xué)方法比對(duì)發(fā)現(xiàn)，素讀法起源于佛經(jīng)吟誦調(diào)，素讀文本包含半字、聲曲折一類音調(diào)符號(hào)，推測(cè)素讀的概念起源于梵唄的唱經(jīng)方式——素唱。從素讀法要求讀者背誦一點(diǎn)看，素讀這類方法的源頭當(dāng)是口傳文化傳統(tǒng)。近世江戶時(shí)代(17世紀(jì))受新儒學(xué)的影響，素讀得到復(fù)興，并流傳至今。素讀法能夠幫助學(xué)習(xí)者更為完整準(zhǔn)確地把握漢文原義，以便承繼漢文化精神。

注釋：

① 來自與小助川貞次(Teiji Kosukegawa)先生的郵件交流。

② 本條文獻(xiàn)未能查到中田巌(1949)原作，轉(zhuǎn)引自Yukino Semizu，“Invisible Translation：Reading Chinese Texts in Ancient Japan”,TranslatingOthers, vol.2.no.1,2006,p283.

③ 本圖片為http://www.glossing.org網(wǎng)站首頁(yè)圖片，瀏覽日期：2012年10月9日。該網(wǎng)站是文本注釋符號(hào)的專題網(wǎng)站。

④ 轉(zhuǎn)引自：嚴(yán)耕望《唐人習(xí)業(yè)山林寺院之風(fēng)尚》，《嚴(yán)耕望史學(xué)論文集》，上海：上海古籍出版社，2009：164。