黃佑兵 楊國棟

摘 要：銅鏡在我國古代的社會生活中占有著重要的地位，它的紋飾與社會生活息息相關(guān)。作為大一統(tǒng)的鼎盛王朝，唐朝的宗教文化在銅鏡紋飾上一覽無遺。佛教的世俗化與輪回觀、道教的自然理念與修心學說、儒家文化在科舉與禮樂制度的體現(xiàn)都能在唐朝的銅鏡上得到很好的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：唐朝；銅鏡；宗教文化

銅鏡在唐朝社會有著廣泛的應(yīng)用，種類眾多，紋飾豐富，其中宗教因素是唐朝銅鏡的重要主題之一。東漢時期傳入中國佛教思想、中國本土的道教文化以及儒家學說在唐朝銅鏡上都有體現(xiàn)，透過唐朝銅鏡的紋飾可以更好的研究唐人的社會生活。

一、銅鏡中的佛教文化

唐朝佛教鼎盛，源自統(tǒng)治者的大力支持，唐自高祖以來，就有佛道并重的政策。唐朝銅鏡中的佛教題材多以“寶相花紋”為主，銅鏡上的寶相花紋外形酷似蓮花，花瓣繁多，成放射狀分布，外圍增添石榴、如意紋飾，使呈現(xiàn)華麗富貴之感，并蘊含著佛教寓意。在寶相花紋中，石榴紋表現(xiàn)為石榴裂開露出子實的意向，寓意“多子”，而蓮花在我國傳統(tǒng)中就有著“聯(lián)續(xù)”之意，兩者的結(jié)合體現(xiàn)了佛教觀念與中國傳統(tǒng)思想的迎合。如意紋飾與云紋相結(jié)合，有著飄逸之感。如意一詞出自梵語“阿娜律”，在與漢語音譯之后有著“如同心意”的意喻。連珠紋則是由佛珠演變而來，寓意著富貴吉祥，可見唐朝佛教的世俗化，多子、富貴、如意等意向吸引了大量信徒，豐富了佛教的文化內(nèi)涵。

“卍”字紋飾也是唐朝銅鏡中的佛教因素之一。在佛教傳入中國后，“卍”字符成為了佛教的代表性符號，以釋迦摩尼的“三十二相”之一而為國人熟識，自古便被譯為“吉祥之所集”?！掇o源》中記載：“卍字本不是文字，而是佛教如來胸前的符號，意思為吉祥幸福?！碧瞥鋭t天時期，定“卍”為“萬”字。“萬”字寓意著數(shù)量巨大，與佛教中的“吉祥之所集”不謀而合，體現(xiàn)出幸福美滿、吉祥萬千。同時佛教認為，生命處在不斷的運動之中，今生的消逝會在后世延續(xù)，永不停息，而“卍”字符正是這一機制的文字形象比喻，體現(xiàn)了佛教的輪回思想。簡單的文字符號承載著佛教的普世理念，促進了佛教思想在中國的傳播。

二、銅鏡中的道教理念

道學色彩歷來便是銅鏡紋飾的重要主題之一。唐代時期，道教的發(fā)展步入鼎盛，八卦與神仙題材的銅鏡在唐朝社會廣為流傳。由于李氏王朝與道教始祖李耳同姓，且關(guān)西李氏家族并不是純粹的漢族血統(tǒng)，以道教圣人為祖先，對于自身政權(quán)的正統(tǒng)性有著莫大幫助。而且相比于佛教的清規(guī)戒律，道教更加的飄逸自由，對于唐朝開放的社會環(huán)境更為貼切。這使得銅鏡鑄造者上行下效，將大量道教色彩刻于銅鏡之上。

神仙題材是唐代銅鏡中的重要道教元素。西王母、東王公、十二生肖、四神等形象豐富，是道教文化融入社會的產(chǎn)物。在唐代的銅鏡上，西王母等神仙多表現(xiàn)出飄逸出神的姿態(tài)，仙山與浮云環(huán)繞周圍，將道論的修行思想細致刻畫。司馬承楨等代表的重玄學派以老莊思想為核心，發(fā)揚道教的清凈無為。司馬承楨主張“主靜去欲”、“收心坐忘”，修養(yǎng)個人的品德以去除浮躁煩惱，身心愉悅。這種尋求心靈解放的思想對于平民而言更加容易踐行，同時也影響了統(tǒng)治者的施政理念，唐高宗時期大力推崇道學，提出“政道莫尚于為也?！倍诶^位后，身體力行推廣道教，于朝廷上講授《道德經(jīng)》，并稱“朕欲敦崇其教以左右人也”。與民休息、精簡政務(wù)等政策貫穿于唐朝的政治體系之中，道教文化的發(fā)展一時無二。

八卦紋在唐朝的銅鏡上也有著大規(guī)模的應(yīng)用。八卦是道教傳統(tǒng)的文化符號之一，相傳為伏羲所做，象征著天、地、風、雷、火、山、澤、八種自然現(xiàn)象。唐代道家對于天地自然的探索性加強，將自然這一理念帶入個人的生活之中，生而自然而又超脫自然，實現(xiàn)個體的自由。杜廣庭在《圣廣記》中對自然理念進一步闡發(fā)，“至道自然，亦非有為，亦非無為，無以執(zhí)非，俱無執(zhí)見，則自達真道?！边@些思想都是對老莊自然學說的再次闡釋，有著豐富的哲學意味，體現(xiàn)了唐人的精神世界。

三、銅鏡中的儒家特色

與佛道相比，唐代以儒家思想為主題的銅鏡數(shù)量大為減少，這與當時的政治環(huán)境有關(guān)。唐朝的統(tǒng)治者大多信奉佛道，對儒家的仁政理念沒有深刻的理解貫徹，同時相比佛、道，儒家沒有形成特色的傳播途徑，韓愈等人的復(fù)興古文運動也只是曇花一現(xiàn)。盡管如此，儒家思想依舊在唐朝社會占有一席之地。

唐代銅鏡中描繪的大多是狀元及第、金榜題名的場景，也有儒家典籍的銘文。唐朝是科舉制逐步完善的時期，科舉的完善改變了門閥把持朝政的局面。但是，儒家并沒有因為科舉的興盛而興起。由于科舉取士，考生自然有功利性，一味書寫當代文風，以迎合考官的審查標準，對于古典的儒家典籍則涉獵甚少，正因如此，韓愈等人發(fā)起了復(fù)興儒學的運動，力圖“求圣人之治，明先王之教”。因而儒學一度中興，而以“天命”、“天人相交”為主題的科舉題目在試題中的出現(xiàn)，促進了儒學傳播。

禮樂題材在唐代銅鏡上多表現(xiàn)為治理奏樂的場景。唐朝無論是政府組織的禮樂還是民間的傳統(tǒng)禮儀，都體現(xiàn)了儒家文化的重禮思想，對唐朝的大一統(tǒng)起到了重要作用。在與東亞文明的交流中，漢族禮儀以其獨有的魅力吸引了外國學習，朝鮮半島便是典型。在與唐朝的不斷交流下，新羅的禮儀制度逐步確立，武則天時期更是上表求《唐禮》，唐人贊其“新羅，箕字之國。至今敦禮儀，有古風焉?！倍谌毡九c其余東南亞國家也可以看到唐朝禮儀留下的痕跡，可見禮儀制度在唐朝乃至東亞都有極強的輻射力。

四、結(jié)語

歷史物件包含著對社會生活的深刻寫照。銅鏡作為社會文化的重要載體，將唐朝的佛、道、儒協(xié)調(diào)發(fā)展的局面一一記錄。透過銅鏡紋飾，唐朝的宗教哲學迸發(fā)出全新活力，影響著社會生活和統(tǒng)治政策，有力的反應(yīng)了唐人的社會風貌，對于唐朝的社會研究有著極大的意義。

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（作者單位：臨沂大學）