摘 要：達(dá)爾文在《物種起源》中提出的生物進(jìn)化論一直以來都是學(xué)術(shù)界推崇的自然界基本法則，英國社會學(xué)家斯賓塞將這種思想引到了社會進(jìn)化理論當(dāng)中。但是，將達(dá)爾文進(jìn)化論中關(guān)于自然選擇的思想直接應(yīng)用于人類社會是合理的么？在合理性無法確認(rèn)的時(shí)候，我們根據(jù)這種競爭機(jī)制在社會中劃分出代表高低貴賤的階級是否是可傳承的呢？這種所謂適應(yīng)社會演變進(jìn)程的競爭機(jī)制到底是促進(jìn)了社會的發(fā)展還是抑制了社會的多方位發(fā)展？看清這些問題的根源在于探清社會達(dá)爾文主義的本質(zhì)及其與人類社會之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：社會達(dá)爾文主義；生物進(jìn)化論；競爭機(jī)制；社會

一、社會達(dá)爾文主義的誕生及其演變進(jìn)程中的問題

經(jīng)過長時(shí)期觀察與研習(xí)，在英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯的著作《人口論》的影響下，英國生物學(xué)家達(dá)爾文提出自然界的生物間有著激烈的生存競爭，并且由于生物較人類來說繁衍更為迅速，這種生存斗爭便更為慘烈。達(dá)爾文在《物種起源》一書中明確指出自然界中生物的演變遵循“物競天擇，適者生存”的法則。隨后斯賓塞系統(tǒng)地闡述了社會有機(jī)體論和進(jìn)化論。

在社會學(xué)家試圖將生物進(jìn)化論與人類社會的前進(jìn)聯(lián)系在一起時(shí)，我們便不得不思考整個(gè)人類社會到底是類比于自然界還是社會只是自然界的一部分。前者是說社會演變與發(fā)展在自然界中有著相對應(yīng)的過程，后者是說既然社會是自然界的一部分，那么自然界變化所遵循的準(zhǔn)則便也會作用于社會。社會變遷到底具有怎樣的規(guī)律呢？斯賓塞曾試圖通過模仿物理學(xué)和自然科學(xué)來研究其中的規(guī)律，可以發(fā)現(xiàn)斯賓塞總是認(rèn)為物理世界和自然世界中的規(guī)律仍然適用于人類社會。他認(rèn)為為了生存而競爭是人類社會最正常不過的現(xiàn)象，人類自由競爭、優(yōu)勝劣汰，社會最終也會像自然界一樣不斷擁有更好的社會主體，社會也會越來越美好。

社會達(dá)爾文主義在與社會融合的過程中引發(fā)了一系列問題。起初，社會達(dá)爾文主義甚至成為資產(chǎn)階級用來曲解社會階級矛盾和沖突的資產(chǎn)階級哲學(xué)學(xué)說。在競爭機(jī)制的推動(dòng)下，社會為了追求優(yōu)良的種族而出現(xiàn)了“優(yōu)生計(jì)劃”與“優(yōu)生學(xué)”這種低劣的思想。因其試圖打破自然界規(guī)律發(fā)展的局面，便會引發(fā)兩個(gè)問題：社會進(jìn)化到底朝什么方向發(fā)展？社會進(jìn)化就一定會產(chǎn)生進(jìn)步么？從理論上來說，經(jīng)過不斷進(jìn)化而愈發(fā)完美的社會主體必定會為社會帶來更大的創(chuàng)造性建設(shè)，因此社會理應(yīng)是朝著更好的方向發(fā)展。但這卻是無法保證的，就像社會達(dá)爾文主義滋生了種族歧視問題，而如今其又帶來諸多生態(tài)環(huán)保問題。因此“社會進(jìn)化到底帶來進(jìn)步還是退步”并不是量化而定的。

二、人性在社會達(dá)爾文主義影響下的發(fā)展與變化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著社會達(dá)爾文主義的盛行，統(tǒng)治階級不再全面辨析社會達(dá)爾文主義帶來的影響，而是機(jī)械地推崇這種思想。盲目地推行社會達(dá)爾文主義使競爭越發(fā)激烈，“適者生存”不再促進(jìn)同結(jié)構(gòu)體的積極分化，而將人性逐步消磨打平。我們不得不產(chǎn)生一個(gè)疑問：人從本質(zhì)上來講，是生來就喜愛競爭還是被環(huán)境所逼而變換了本性？學(xué)界對此問題的意見也終究不統(tǒng)一，有學(xué)者提出資產(chǎn)階級剝削、戰(zhàn)爭連連、種族歧視、人口販賣等一系列不平等問題都是人生來就喜愛競爭的表現(xiàn)，但也有學(xué)者認(rèn)為猿人起初的群居生活便體現(xiàn)了人生來便會互幫互助的本性。兩種學(xué)說都有自己的立足點(diǎn)，但也從根本處彰顯了人性的復(fù)雜。既然說人生來便喜愛集體主義，那為何幾乎所有人都會逐漸在社會生活中展現(xiàn)出競爭的一面呢？馬林斯基和特納曾以“狩獵”為例來解釋人類生來就具有競爭的本性，但他們又認(rèn)為這種“本性”在某種程度上是不同階段的社會賦予社會主體的。

從現(xiàn)代社會來看，我們的本性已處于一種游離狀態(tài)，可能會隨環(huán)境而發(fā)生變化?！肮灾髁x”早已出現(xiàn)在我們的視野之中，其核心便是關(guān)乎自身利益。在歷史的長河中，人們所爭取的一切事物，都與自身利益密切相關(guān)。在追逐利益時(shí)部分社會主體可能會喪失自身本性，可以說人性在社會發(fā)展的過程中是不斷演變的。但這可能并不是斯賓塞所認(rèn)為的競爭機(jī)制下社會生活應(yīng)有的特征，他設(shè)想的是每個(gè)個(gè)體都能充分發(fā)揮自身潛能去爭取想要得到的東西，同時(shí)也不影響他人的自由爭取。個(gè)體、群體、民族的不斷淘汰與進(jìn)化反而會成為建設(shè)美好社會的前提與基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)社會中的個(gè)人享樂主義在很大程度上扭曲了人性，使人性產(chǎn)生扭曲，這與建設(shè)美好社會的初衷背道而馳。人性可能在與社會協(xié)同并進(jìn)的過程中并不是自然發(fā)展的，社會中的諸多因素都會成為其分叉發(fā)展的引導(dǎo)性力量。

三、社會達(dá)爾文主義在中國的傳播及其對中國社會發(fā)展的影響

（一）社會達(dá)爾文主義在中國的傳播

中國首次引入社會達(dá)爾文主義的思想是在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，面對列強(qiáng)侵略，思想家開始將國外先進(jìn)思想引入中國，嚴(yán)復(fù)是當(dāng)時(shí)的代表人物之一，他編寫的《天演論》一書的原著便是英國博物學(xué)家赫胥黎所創(chuàng)作的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書，意在將“物競天擇”、“優(yōu)勝劣汰”、“競爭”等思想引入到中國，試圖喚醒清朝統(tǒng)治者，在列強(qiáng)將“弱肉強(qiáng)食，進(jìn)步取代落后”作為國家發(fā)展準(zhǔn)則時(shí)，中國反而采取閉關(guān)鎖國政策，造成了被列強(qiáng)集體瓜分的后果。《天演論》所帶來的社會達(dá)爾文主義思想在中國內(nèi)憂外患的情況下成為了當(dāng)時(shí)中國思想界的一股清流，為先進(jìn)知識分子所傳播，展現(xiàn)了社會達(dá)爾文主義思潮對于整個(gè)世界發(fā)展的影響。

（二）社會達(dá)爾文主義的引入為中國發(fā)展帶來的影響

鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，官僚政府提出的“師夷長技以制夷”可以看作是中國受到西方思想影響的第一步，在學(xué)習(xí)西方技術(shù)的過程中，清王朝統(tǒng)治者受到了西方科學(xué)、政治文化等方面的感染，但不少學(xué)者意識到優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制不能徹底解救當(dāng)時(shí)的中國。試想，如果多方國家都為了追求先進(jìn)的文明而去不斷競爭，不斷向別國發(fā)起斗爭，競爭模式便會一直循環(huán)往復(fù)，多方利益都將受損。由于社會達(dá)爾文主義理論的消極因素促動(dòng)了西方列強(qiáng)對清王朝的不斷侵略，導(dǎo)致中國近代史上的思想家與政府官員一度看不到改革的曙光。拋開當(dāng)時(shí)軍事力量差距懸殊這個(gè)因素，社會達(dá)爾文主義的消極效應(yīng)甚至讓當(dāng)朝政府低估了自己民族的潛力，錯(cuò)誤地認(rèn)為西方列強(qiáng)主義是無比強(qiáng)大的存在，認(rèn)識不到社會達(dá)爾文主義在一定程度上為帝國主義的發(fā)展造就了很大的內(nèi)部矛盾。

由于當(dāng)時(shí)的決策者沒有正確解析社會達(dá)爾文主義思想，其給中國帶來的消極影響還是較為顯著的。這就又回到了“社會進(jìn)化到底帶來進(jìn)步還是退步”這個(gè)問題。如果僅僅是從社會發(fā)展的鏈條狀順序來看，這種旨在建設(shè)和諧社會的富有競爭意識的思想應(yīng)該是思想持續(xù)進(jìn)步下的產(chǎn)物。然而所謂“進(jìn)步思想”的社會效應(yīng)卻不能根據(jù)機(jī)械理論是否進(jìn)步來判定。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)西方列國的社會進(jìn)化思想可以說是取得了巨大進(jìn)步，淘汰機(jī)制被其完美貼合到社會之中，但其依據(jù)此進(jìn)化思想發(fā)動(dòng)的一系列暴動(dòng)、戰(zhàn)爭、壓迫與侵略必然不會是進(jìn)步，反而會給其它國家與種族帶來破滅性的災(zāi)難。

四、競爭機(jī)制在社會生活中的作用

自從西方社會進(jìn)化思想傳到中國以后，“物競天擇，適者生存”開始不斷沖擊中國人的思想，“弱肉強(qiáng)食”成為一種社會機(jī)制。在追逐名利的過程中鮮少有人能堅(jiān)持最初的本性，也就出現(xiàn)了上文所提到的“人性在社會前進(jìn)發(fā)展中不斷變化”的情況。這里便不得不提到人的本性究竟是什么樣的？孟子、荀子等中國古代思想家早對此問題作出了解釋。人的本性當(dāng)中本身就包含著競爭主義的思想，意即極強(qiáng)的自我主義，而自我主義背后的本性也絕不會是善。我們現(xiàn)在經(jīng)常所說的“沒有壓力便沒有動(dòng)力，沒有競爭便沒有進(jìn)步”可以說是競爭機(jī)制對社會產(chǎn)生的積極作用，在這種機(jī)制的推動(dòng)下，社會先進(jìn)性會產(chǎn)生地更快、更強(qiáng)。

盡管從對比學(xué)的角度來說，只有經(jīng)過比較，才能迫使落后的事物去除自身的偽劣性，近化成為先進(jìn)的事物。但競爭機(jī)制所帶來的并不是簡單的層面劃分的改變，社會主體會在競爭機(jī)制的基礎(chǔ)上追求完美，會由于過分看重目的而忽視解決問題的過程，甚至對自己做事所依據(jù)的道德倫理綱常是否發(fā)生改變感到些許的木訥。競爭機(jī)制下的社會主體只會參與競爭的境況必定會造成社會分布不均勻、公民生活幸福感差距頗大的局面。競爭機(jī)制是當(dāng)前社會正常運(yùn)行必須要遵循的硬性機(jī)制，但若任其無方向發(fā)展，只會給社會生活帶來持久的消極影響。

五、社會達(dá)爾文主義對社會的作用與啟示

直至今日雖然我們會指出社會進(jìn)化思想的數(shù)種弊端，但其積極作用也不能隨意抹去。人是社會活動(dòng)的主體，社會達(dá)爾文主義簡單地將生物界中動(dòng)植物的生存斗爭引到社會生活當(dāng)中并不完善，人有理性思維與復(fù)雜的人性，單純的“落后就要挨進(jìn)步的打”的局面不是總存在于社會各群體、各個(gè)體之間。社會達(dá)爾文主義曾在一定的歷史階段助長了資產(chǎn)階級剝削勞苦大眾的風(fēng)氣，也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級擁有這樣的理論基礎(chǔ)，才會使法西斯主義盛行、戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生。

社會達(dá)爾文主義有利于時(shí)代先進(jìn)事物的推陳出新，順應(yīng)社會自然和諧的發(fā)展方向去構(gòu)建社會，便是社會的一種進(jìn)步。堅(jiān)持優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制也會促使人才的產(chǎn)生，帶來更高的工作效率。利用這

種機(jī)制來建立社會市場競爭規(guī)則是當(dāng)前社會所必需的，前提是不能在這種機(jī)制的帶領(lǐng)下使人類的本性朝著彎曲的方向發(fā)展。我們必須時(shí)刻警惕社會達(dá)爾文主義散布消極影響，避免有力量的社會主體成為加大社會階級分化的始作俑者。每個(gè)社會個(gè)體都要清楚地認(rèn)識競爭的真正含義。過度競爭會給弱勢群體帶來巨大的破壞感，不能起到用新事物自然代替舊事物的作用。單一地促進(jìn)某一方面的發(fā)展不能說是真正的成功，唯有將社會達(dá)爾文主義的積極影響擴(kuò)散到多方位、多領(lǐng)域，才可以說是促進(jìn)了社會的進(jìn)步。不論是達(dá)爾文還是斯賓塞，二人都持有一個(gè)相同的觀點(diǎn)：生物進(jìn)化與社會進(jìn)化都是為了使自然界演變成為更美好、更和諧的世界。促使進(jìn)化發(fā)生的一種力量便是“善”與“利群”精神所產(chǎn)生的巧妙力量。如果在建設(shè)社會的過程中發(fā)現(xiàn)自己丟失了這樣的精神力量，那么此進(jìn)化對于構(gòu)建和諧世界來說將是無意義的。要做到真正的“優(yōu)勝劣汰”，便要堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義，為群體與社會著想。社會達(dá)爾文主義是一種深邃的思想力量，我們必須時(shí)刻把握其內(nèi)涵與方向，使之成為真正推動(dòng)社會不斷前進(jìn)的中堅(jiān)力量。

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作者簡介

劉春（1995.12-），女，漢族，山西省河津市人。現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院2016級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，主要研究方向：環(huán)境哲學(xué)。

（作者單位：陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院）