時(shí)慶利

隨著課程改革的一步步深入，教育領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行了反省，“傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)”的很多理念容易被忽視，而語(yǔ)文教學(xué)又是非常講究“本根性”的，語(yǔ)文教學(xué)的出路只能是“守正出新”。在傳統(tǒng)中守正，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)理論不失為現(xiàn)代教學(xué)的一個(gè)準(zhǔn)則。

一、“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的個(gè)性化解讀

“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，原來(lái)是指古代詩(shī)論的一種釋詩(shī)觀念，后發(fā)展為對(duì)詩(shī)歌及文藝的一種鑒賞觀念，其實(shí)質(zhì)指文學(xué)藝術(shù)鑒賞中審美的差異性。在文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞中，又因?yàn)樵?shī)的含義常常并不十分顯露，甚至于“興發(fā)于此，而義歸于彼”（白居易《與元九書(shū)》），加上鑒賞者的獨(dú)特心理、情感狀態(tài)的不同，對(duì)同樣的一首詩(shī)，經(jīng)常因?yàn)殍b賞者的不同而導(dǎo)致會(huì)有不同的解釋。所以，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”在后世又被引申為審美鑒賞中的差異性，這一點(diǎn)在中國(guó)古代文論中亦有很豐富的論述。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)的“講讀”模式之所以需要進(jìn)行改革，不是因?yàn)樗摹爸v”和“讀”，而是因?yàn)樗凇爸v讀”時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“理性”的單一的解讀。這種傳統(tǒng)的“非此即彼”的二元價(jià)值判斷的“理性”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了“教師主導(dǎo)”的教育理念，學(xué)生自始至終都處在一種被動(dòng)的接受狀態(tài)。這種做法的弊端是非常明顯的，那就是牽引著學(xué)生的思維向一個(gè)事先設(shè)計(jì)好的結(jié)論上引，沒(méi)有考慮學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，沒(méi)有關(guān)注學(xué)生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，禁錮了學(xué)生的獨(dú)立思考。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”所以，我們的閱讀教學(xué)要激活主體的內(nèi)在原動(dòng)力，讓學(xué)生發(fā)出質(zhì)疑的聲音，發(fā)出討論的聲音，能夠真真切切地表達(dá)出自己的心聲，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”，真正地落實(shí)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生傾情于個(gè)性的閱讀。

二、“入乎其內(nèi)，出乎其外”的涵泳性學(xué)習(xí)

王國(guó)維在《人間詞話》中有一段膾炙人口的名言：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之?！蔽覀儗?duì)文學(xué)作品的閱讀鑒賞就是一個(gè)“人乎其內(nèi)，出乎其外”的涵泳創(chuàng)造過(guò)程。“人乎其內(nèi)”就是充分利用課文內(nèi)容中最令人感動(dòng)的地方對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的“強(qiáng)刺激”，讓學(xué)生對(duì)文字進(jìn)行解碼，了解文學(xué)作品的內(nèi)容，感受作者的觀點(diǎn)態(tài)度，體會(huì)作者的思想情感過(guò)程。

“出乎其外”，是指在情感伴隨下的思維活動(dòng)中，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行審美再創(chuàng)造，從文學(xué)作品的表面結(jié)構(gòu)獲得深層次的含義，對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和形式的美進(jìn)行欣賞，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化的理解。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、教材編寫(xiě)者、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！边@對(duì)話的過(guò)程就是將自己的感受與理解有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，借助情感換位的方法，即走進(jìn)文本，進(jìn)入角色。將作品中產(chǎn)生的刺激同化到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而對(duì)客觀事物擁有自己肯定或否定的審美態(tài)度，使個(gè)人的性情得到陶冶，使個(gè)人的情感得以升華。“入乎其內(nèi)”，和作者心心相?。弧俺龊跗渫狻?，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的超越。這樣的閱讀教學(xué)必能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)探索，一定會(huì)提高閱讀教學(xué)的效率。

三、“以意逆志”的探究性學(xué)習(xí)

“以意逆志”是中國(guó)古代文論的一種觀念，是一種理解詩(shī)的方法，為孟子所提。《孟子·萬(wàn)章上》：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！泵献诱J(rèn)為，評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩(shī)的真實(shí)含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的心志?！冻踔姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語(yǔ)感，注重情感體驗(yàn)，發(fā)展感受和理解能力?！薄耙砸饽嬷尽逼浔举|(zhì)就是要求讀者用自己的理解去與作者的本意碰撞，這樣的一種閱讀思想強(qiáng)調(diào)了讀者應(yīng)當(dāng)立足于作品，但又不能局限于作品，提倡將主體置于客體之上的、讀者為主作者為輔的讀書(shū)方法。

魯迅說(shuō)：“讀書(shū)要自己思索，自己做主?！边@強(qiáng)調(diào)了自主閱讀的最寶貴的品格。探究性的閱讀是個(gè)體從讀物中汲取和消費(fèi)精神營(yíng)養(yǎng)的腦力勞動(dòng)，別人無(wú)法代替的，是容許偷懶的。偉大的教育家孔子早在兩千多年前就指出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。因此，“以意逆志”的探究性學(xué)習(xí)，要給學(xué)生充足的自主學(xué)習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生自己獨(dú)立的去閱讀，去感悟，去探究。強(qiáng)化學(xué)生的自主意識(shí)閱讀，讓學(xué)生這個(gè)閱讀主體獨(dú)立領(lǐng)受和駕馭文本。當(dāng)然，在培養(yǎng)學(xué)生“個(gè)性化解讀文本”的旗幟下，讓學(xué)生離開(kāi)老師的引導(dǎo)，只是一味的進(jìn)行個(gè)性化的文本解讀是不現(xiàn)實(shí)的。這偏離了新課標(biāo)的真正內(nèi)含和正確軌道。所以，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行最原始也最“語(yǔ)文”的閱讀，向?qū)W生本位閱讀回歸。

總之，語(yǔ)文教學(xué)的改革絕不意味著拋棄所有傳統(tǒng)，相反，應(yīng)該從傳統(tǒng)教學(xué)的富礦中尋找到當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的新路。這對(duì)于開(kāi)創(chuàng)我們今天語(yǔ)文教學(xué)的新格局，是有重大的現(xiàn)實(shí)意義的。