雷怡君

【摘 要】在中華民族五千年的文明史中蘊藏著豐富的治國理政寶藏。習(xí)近平總書記將傳統(tǒng)文化所蘊藏的大同理想、和合文化、核心價值等精髓創(chuàng)造性地運用到治國理政的實踐中，不僅為治國安邦找到了一條切實可行的道路，而且賦予了傳統(tǒng)文化新的生命力和活力。本文著重分析習(xí)近平總書記是如何看待傳統(tǒng)文化并將其運用到治國理政當(dāng)中，這對于深刻把握習(xí)近平治國理政思想，更好地傳承中華優(yōu)秀歷史文化并增強文化自信都有重要理論和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平；治國理政；傳統(tǒng)文化

一、習(xí)近平治國理政新理念對大同理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運用

天下歸一、世界大同是數(shù)千年來中華兒女鍥而不舍的追求。早在兩千五百多年前，孔子就曾提出了大同社會的主張，成為古代系統(tǒng)、全面闡述中國夢的第一人。歷朝歷代的思想家也都曾對此提出了自己的主張。到了近代，太平天國領(lǐng)袖洪秀全將傳統(tǒng)的大同理想與西方傳入的基督教的平等思想相結(jié)合，提出了農(nóng)民階級“有田同耕，有飯同食……”的樸素社會理想。資產(chǎn)階級維新派的領(lǐng)導(dǎo)者康有為在《大同書》中勾畫出“無邦國、無帝王、人人平等，天下為公”的未來大同世界的藍圖。民主革命先行者孫中山、偉大領(lǐng)袖毛澤東也都無一例外地對大同理想進行了深入的思考和探索。

所謂大同社會，就是不分貧富貴賤、家家安居樂業(yè)、人人友愛互助，這與西方社會所宣揚的平等、自由、博愛思想有很多相似之處，是人類共同的精神財富。這種理想曾為各個時代的先進人物所引用，體現(xiàn)出了其先進性，但我們也應(yīng)意識到它所具有的歷史局限性和虛幻性?？鬃铀枥L的大同社會是對原始社會的一種追憶，康有為描繪了大同世界的藍圖，但他并未找到實現(xiàn)大同理想的正確道路。他們的這些社會理想由于缺乏經(jīng)濟和社會條件，最終都變成了一紙空談。而習(xí)近平正是基于上述判斷，對傳統(tǒng)文化中的的大同思想進行了有選擇性的吸收和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，最終提出了中國夢的共同理想。習(xí)近平所提出的中國夢實際上是對大同理想進行揚棄，是與時代主題相結(jié)合后的完美升華，具有大同理想所不具備的歷史進步性和可操作性。除了中國夢的之外，習(xí)近平治國理政思想中所包含的全面建成小康社會、共享的發(fā)展理念也都是大同理想在當(dāng)代的生動體現(xiàn)。

二、習(xí)近平治國理政新理念對傳統(tǒng)“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運用

“和合”文化是中華傳統(tǒng)文化最精彩的部分之一。春秋時期的《國語》和《左傳》最早記載了有關(guān)“和”的概念。隨后，“和”與“合”連用，從而構(gòu)成了完整的“和合”概念。漢代思想家董仲舒在儒家“和合”思想的基礎(chǔ)上，將諸多學(xué)派的思想融入其中，在他的極力推崇下“和合”思想也由此逐漸成為封建時期的主流文化。

“和合”思想是處理人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，它不僅內(nèi)涵深厚，而且外延也很廣泛。習(xí)近平總書記對這種思想進行了新的深度解讀，并廣泛地應(yīng)用于處理內(nèi)政外交等各方面的事務(wù)。在外交上，他指出“中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源?！?i。習(xí)式外交理念中的“一帶一路”建設(shè)和人類命運共同體等思想也都很好地融入了中國傳統(tǒng)的“和合”文化。當(dāng)然，習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的“和”并不是用一味的忍讓和退縮來換取暫時的和平，而是相互包容、求同存異，必要的時候也不放棄使用武力來維護國家的正當(dāng)權(quán)益。

在對待人與自然關(guān)系上，習(xí)近平總書記提出了綠色發(fā)展的理念。從古代到現(xiàn)代，人與自然的關(guān)系一步步地惡化。習(xí)近平總書記提出的綠色發(fā)展的理念告訴我們動物與人一樣，都有平等的生存權(quán)利，一味追求經(jīng)濟增速而導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系的緊張對立是一種不科學(xué)的發(fā)展模式。只有重新糾正以前錯誤的觀念，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，才是正確的相處之道。在文化上，習(xí)近平總書記還提出了新的文明觀，他認(rèn)為文明具有平等性和包容性，不同文明之間應(yīng)該相互包容、借鑒?？傊?，習(xí)近平總書記從傳統(tǒng)的“和合”文化出發(fā)，將其創(chuàng)造性地延伸到生態(tài)、文化、外交等領(lǐng)域，體現(xiàn)了其治國理政的大智慧。

三、習(xí)近平治國理政新理念對傳統(tǒng)法治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運用

中華傳統(tǒng)文化中蘊藏著大量進步的法治思想，這為現(xiàn)代中國的治理提供了寶貴的思想資源。追根溯源，西周的宗法制可以說是古代法治思想的源頭。到了先秦時期，法家提出了“法不阿貴、刑無等級”的思想，表現(xiàn)出對權(quán)貴勢力的抗衡。自漢武帝以后，在注重儒家思想對百姓的教化的同時，統(tǒng)治者也未曾忽略法律的強制和震懾作用，提出了以德為主、以法為輔的“德主刑輔”思想。這為當(dāng)代堅持依法治國的同時也要堅持以德治國的思想奠定了歷史的基礎(chǔ)。值得一提的是，雖然都是強調(diào)德法并用，但古代“德主刑輔”思想是將德治放在主要地位，主要依靠的還是道德的教化作用，法律只是作為一種輔助手段，其目的是為了維護封建統(tǒng)治。而在習(xí)近平治國理政新理念中，德治與法治沒有主次這分，兩者相輔相成，其目的是為了維護人民群眾的合法利益。總之，傳統(tǒng)文化中的法治思想經(jīng)過不斷地演變，為當(dāng)代國家法治化治理提供了一劑良方。

習(xí)近平總書記上任以來，全面依法治國被提高到起前所未有的高度。全面依法治國是對傳統(tǒng)法治思想的繼承和發(fā)展。例如，習(xí)近平總書記提出的“法律是治國之重器”與荀子的“法者，治之端也”一樣，都是意在強調(diào)法治的重要地位，強調(diào)法律是治理國家的一種非常有效的方式。當(dāng)然，在強調(diào)法律是統(tǒng)治人民的工具的同時他還顛覆式地將法律視為保障人民合法權(quán)益的有力武器。“法律的生命力在于實施”與張居正上疏明神宗時所提出的“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”有共通之處，還有“公正是法治的生命線”與韓非子“法不阿貴”思想等等，這些思想都是當(dāng)代法治精神對傳統(tǒng)法治思想合理內(nèi)核的吸收和傳承的有力證明。

四、習(xí)近平治國理政新理念對傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運用

核心價值觀是一定歷史時期在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的價值取向，它是時代精神的精華，會隨著社會歷史的演變而發(fā)生變化。在中華文化發(fā)展史中，代表中華民族精神追求的價值觀持續(xù)不斷地發(fā)生著改變，最終形成了以“仁、義、禮、智、信”為核心的一整套價值體系。這套中華民族傳統(tǒng)核心價值觀不僅塑造了人們的獨特的精神世界，為人們的日常行為提供了價值標(biāo)準(zhǔn)，而且使中華民族形成了強有力的凝聚力。

隨著1978年以來改革開放的不斷深化，一部分人在市場經(jīng)濟的浪潮中漸漸失去了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀的信仰。面對這種情況，建立新的符合時代發(fā)展變化的核心價值觀就呼之欲出了。習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀雖然只有短短的二十四個字，但卻是對中華民族精神的高度凝練和提升，中國傳統(tǒng)文化是其重要的思想淵源。眾所周知，“仁”和“義”是儒家價值價值體系的基礎(chǔ)?！墩撜Z》記載： “仁者，愛人”，孔子所倡導(dǎo)的“仁”的本質(zhì)就是關(guān)愛他人。這種“仁愛”的道德觀念推廣到政治領(lǐng)域，就是統(tǒng)治者要仁民愛民，施行“仁政”。“義”也是儒家學(xué)派特別重視的一個道德原則?！傲x”是指“正義”或者“道義”?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“君子義以為上”ii，當(dāng)生命與道義有沖突的情況下，甚至主張“舍生取義”。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“公正”、“友善”與儒家所推崇的“仁”、“義”都是共通的，有異曲同工之妙。除此之外，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等核心價值觀也都能在傳統(tǒng)文化中找到影子。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀是源與流的關(guān)系，所謂源遠才能流長，社會主義核心價值觀必須扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，才能煥發(fā)出更大的活力和向心力。

注釋：

①習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話[N].北京：人民日報，2014（09）

②劉寶楠.論語正義·憲問第十四·諸子集成（ 第1冊）[M].上海：上海書店，1986：308.