霍興彥 郇昌店 郝海亭

摘 要：以“YHM”微信群為個(gè)案，運(yùn)用虛擬民族志等方法，從互動(dòng)對(duì)象、互動(dòng)符號(hào)和互動(dòng)方式3方面對(duì)中國(guó)業(yè)余馬拉松參與者的社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行質(zhì)性研究，旨在論證跑者如何在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下通過(guò)社會(huì)互動(dòng)建構(gòu)個(gè)體的身份認(rèn)同。研究發(fā)現(xiàn)：跑者互動(dòng)對(duì)象的選擇在很大程度上與個(gè)體在跑者群體中所處的“地位”有關(guān)；與線(xiàn)下以跑步為主的符號(hào)互動(dòng)不同，虛擬社區(qū)的互動(dòng)符號(hào)形式更為多樣；個(gè)體對(duì)跑者身份的確認(rèn)是通過(guò)互助與沖突等不同互動(dòng)方式綜合作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：業(yè)余馬拉松跑者；社會(huì)互動(dòng)；虛擬民族志；質(zhì)性研究；虛擬社區(qū)；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；微信群

中圖分類(lèi)號(hào)：G 80-051 學(xué)科代碼：040301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：Taking WeChat group of YHM as a case， the comprehensive application of the fictitious ethnography is used， from the interactive objects， symbols and interactive， this paper makes qualitative research on Chinas amateur marathon runnerssocial interaction， aims to demonstrate how runners construct social interaction and individual identity under the background of network society. It was found out that the choice of interactive objects of runners was largely related to the "status" of individuals in the group of runners. Different from the offline running-oriented symbolic movement interaction， the interactive symbol form of virtual community is more diversified. The recognition of the identity of the individual runner is the result of different interactive ways such as mutual assistance and conflict.

Keywords：amateur marathon runners；social interaction；virtual ethnography；qualitative research；virtual community； network society；WeChat group

1 研究背景

越來(lái)越多的業(yè)余馬拉松參與者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)跑者）選擇參加馬拉松比賽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年在中國(guó)田徑協(xié)會(huì)注冊(cè)的馬拉松及相關(guān)路跑賽事共328場(chǎng)；全國(guó)參賽人次超過(guò)280萬(wàn)，再創(chuàng)歷史新高；跑團(tuán)超過(guò)12萬(wàn)個(gè)，常年參加跑步人次超過(guò)1 000萬(wàn)[1]。雖然跑步是由個(gè)體獨(dú)立完成的動(dòng)作，但并不意味著不與他人發(fā)生聯(lián)系。根據(jù)胡榮[2]的觀(guān)點(diǎn)，個(gè)人行動(dòng)、社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)存在區(qū)別：個(gè)人行動(dòng)指只針對(duì)自身，不與他人發(fā)生聯(lián)系的動(dòng)作；同樣的動(dòng)作，當(dāng)被賦予一定的社會(huì)意義，與他人發(fā)生聯(lián)系時(shí)，就成了“社會(huì)行動(dòng)”；而“社會(huì)互動(dòng)”則是指相互的社會(huì)行動(dòng)，是人們對(duì)他人發(fā)出動(dòng)作或作出反應(yīng)的過(guò)程，是發(fā)生于個(gè)體之間、群體之間或個(gè)體與群體之間相互的社會(huì)行動(dòng)過(guò)程。正是通過(guò)互動(dòng)，人與人之間實(shí)現(xiàn)了信息溝通和資源轉(zhuǎn)換，將“行動(dòng)”導(dǎo)向他人。作為社會(huì)中的個(gè)體，人的大部分動(dòng)作都具有主觀(guān)意義，涉及與其他人的聯(lián)系，正是在這個(gè)意義上，喬治·米德把人的動(dòng)作稱(chēng)為“有意義的動(dòng)作”，即符號(hào)。他認(rèn)為，人的心靈、自我及社會(huì)只有在人與人的互動(dòng)中才能產(chǎn)生，它們都具有社會(huì)意義[3]。根據(jù)布魯默的表述，個(gè)人是被卷入一個(gè)巨大的互動(dòng)過(guò)程之中的，每個(gè)人都通過(guò)各自的解釋而相互作用，形成一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程[4]。由此，跑者之間是存在社會(huì)互動(dòng)的。

互聯(lián)網(wǎng)這一社會(huì)化工具正在改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)互動(dòng)方式。截至2016年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7億3 100萬(wàn)，全年共計(jì)新增網(wǎng)民4 299萬(wàn)，增長(zhǎng)率為6.2%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)53.2%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6億9 500萬(wàn)[5]，68%的跑者攜帶手機(jī)跑步[6]，經(jīng)調(diào)查，有部分跑者會(huì)加入微信群，從而形成“虛擬社區(qū)”。例如本研究選取的樣本“YHM”微信群?！疤摂M社區(qū)”主要指的是“互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的社會(huì)集合體，在這個(gè)集合體中，人們經(jīng)常討論共同的話(huà)題，成員之間有情感交流并形成人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”[7]?；ヂ?lián)網(wǎng)的本質(zhì)就是連接，基于“連接”和“分享”的“個(gè)體”在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生種種“關(guān)系”，并連成一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[8]。這意味著虛擬社區(qū)的人們可以超越傳統(tǒng)的種種限制而展開(kāi)更為靈活便捷的社會(huì)互動(dòng)，同時(shí)這也從根本上改變了跑者互動(dòng)的社會(huì)情境。

目前，國(guó)內(nèi)針對(duì)跑者的研究多聚焦于參賽動(dòng)機(jī)及對(duì)賽事滿(mǎn)意度方面，以定量研究為主。例如：梁一琣[9]采用《身體活動(dòng)動(dòng)機(jī)測(cè)量》（MPAM-R）量表對(duì)參加2015年杭州馬拉松的跑者進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，其參賽動(dòng)機(jī)主要包括健康、樂(lè)趣、社交、能力和外貌；邢曉燕[10]在跑步愛(ài)好者動(dòng)機(jī)量表（MOMS）基礎(chǔ)上構(gòu)建中文簡(jiǎn)版，對(duì)2014年北京馬拉松參賽者跑步訓(xùn)練參賽的動(dòng)機(jī)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析；吳燕麗[11]運(yùn)用馬斯洛需求層次理論，對(duì)跑者賽事滿(mǎn)意度進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查；霍興彥[12]從項(xiàng)目特性及參與者體驗(yàn)角度分析了跑者參與馬拉松運(yùn)動(dòng)的原因。這些研究主要是將跑者視為孤立個(gè)體，將馬拉松參賽行為視為跑者的個(gè)體行動(dòng)，忽略了社會(huì)互動(dòng)因素的影響，尤其是抽離了虛擬社區(qū)可能帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境的巨大改變。顯然，這種靜態(tài)、孤立的視角既無(wú)助于深入解讀跑步行為的復(fù)雜性，也難以解釋網(wǎng)絡(luò)化背景下出現(xiàn)的“馬拉松熱潮”。

基于以上研究，提出如下假設(shè)：個(gè)體對(duì)跑者身份的認(rèn)同，即關(guān)于“我是誰(shuí)”“我為什么參加馬拉松運(yùn)動(dòng)”的認(rèn)知，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，而且虛擬社區(qū)在其中發(fā)揮著重要作用。為此，本研究嘗試通過(guò)虛擬民族志等方法來(lái)分析個(gè)體如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過(guò)社會(huì)互動(dòng)來(lái)建構(gòu)跑者個(gè)體層面的身份認(rèn)同，從而成為一名馬拉松運(yùn)動(dòng)參與者。社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)學(xué)中十分重要的范疇。鄭杭生[13]認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)是一種社會(huì)交往過(guò)程，指的是社會(huì)上人與人、群體與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生互相依賴(lài)性的社會(huì)交往活動(dòng)。張永保[14]將體育社會(huì)互動(dòng)界定為在體育文化活動(dòng)中，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)自身的某種需求和利益，通過(guò)一定的途徑并遵循相應(yīng)的規(guī)范所進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)。據(jù)此，本文認(rèn)為，所謂跑者的社會(huì)互動(dòng)就是指在馬拉松文化中進(jìn)行的人與人、群體與群體，以及人與群體之間的一種社會(huì)交往。由于個(gè)人始終是互動(dòng)的主體，是社會(huì)行動(dòng)的發(fā)出者以及他人行動(dòng)的反應(yīng)者，所以人際互動(dòng)是各類(lèi)社會(huì)互動(dòng)的基本形式，對(duì)跑者社會(huì)互動(dòng)的分析即對(duì)其人際互動(dòng)的考察，應(yīng)從哪些方面進(jìn)行？作為一種具體的溝通方式，在個(gè)體的交流生活中，每一次人際交往都面臨著情境選擇——選擇和誰(shuí)溝通，選擇說(shuō)什么、不說(shuō)什么，選擇怎樣去表達(dá)意思[15]，等等；因此，本研究認(rèn)為可以從互動(dòng)對(duì)象、互動(dòng)符號(hào)和互動(dòng)方式3個(gè)層面展開(kāi)具體分析。

2 研究方法

2.1 個(gè)案分析法

本文著重關(guān)注跑者的微觀(guān)互動(dòng)，嘗試通過(guò)虛擬民族志來(lái)進(jìn)行觀(guān)察和深入訪(fǎng)談，從更為感性、深入的視角，對(duì)跑者的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷和互動(dòng)體驗(yàn)進(jìn)行細(xì)致深入的探究，對(duì)其互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行探討，從而加深對(duì)人們體育參與行為復(fù)雜性的理解。為此，本文選擇了“YHM”微信群中的跑者作為研究對(duì)象，根據(jù)研究慣例，對(duì)微信群名稱(chēng)以及研究對(duì)象的姓名均作了匿名處理。該群在“分享”特色方面具有典型性：該群成立于2016年4月30日，截至2017年2月21日該群有1位群主、5位管理員和417名成員，共計(jì)423人。群里設(shè)有獵頭組、企業(yè)管理組、戶(hù)外運(yùn)動(dòng)組等多個(gè)分享團(tuán)隊(duì)，每隊(duì)由組長(zhǎng)負(fù)責(zé)。在成員分享時(shí)，首先由組長(zhǎng)以文字和圖片形式介紹分享者的基本信息；然后分享者根據(jù)自身時(shí)間，采用文字、語(yǔ)音和圖片等形式進(jìn)行分享，群里成員自愿互動(dòng)；最后，由管理員YST將分享內(nèi)容整理上傳至群共享空間。從社會(huì)互動(dòng)角度看，分享既是人們證明自己存在的方式，也是與他人互動(dòng)的重要手段。YHM微信群有組織的分享活動(dòng)既有利于本研究觀(guān)察跑者在虛擬社區(qū)的互動(dòng)過(guò)程，同時(shí)可以通過(guò)跑者的自我表述進(jìn)一步挖掘其線(xiàn)下的經(jīng)驗(yàn)素材，因此使整個(gè)研究更具可操作性。

2.1.1 樣本情況

筆者經(jīng)跑友引薦于2016年11月5日加入“YHM”微信群。由管理員RM組織的“運(yùn)動(dòng)、健康、快樂(lè)”為主題，分享交流于2016年12月12日至2017年2月14日進(jìn)行，期間共54人參加，其中分享跑步經(jīng)歷的有23人，他們也是本文主要的研究對(duì)象，基本情況見(jiàn)表1。

2.1.2 數(shù)據(jù)收集與整理

人類(lèi)學(xué)的“田野調(diào)查”在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正逐漸從地理意義的實(shí)體空間發(fā)展到虛擬網(wǎng)絡(luò)空間[16]，通過(guò)對(duì)“YHM”71 d（2016年11月5日—2017年2月14日）的線(xiàn)上觀(guān)察，筆者共收集整理了12萬(wàn)7 000字的跑步分享材料（有2位是文字形式，其余為語(yǔ)音，利用“語(yǔ)音轉(zhuǎn)換為文字”功能，將語(yǔ)音逐條轉(zhuǎn)換為文字）。另外，除了收集分享的資料外，筆者還通過(guò)持續(xù)關(guān)注群內(nèi)圍繞“跑步”和“馬拉松”等話(huà)題而展開(kāi)的互動(dòng)情況收集了部分資料。

在研究的信效度方面，筆者是長(zhǎng)跑愛(ài)好者，有全程馬拉松的參賽經(jīng)歷，平時(shí)也有跑步習(xí)慣，這可以使筆者更好地理解跑者體驗(yàn)，但也可能產(chǎn)生偏見(jiàn)。2位合作者可在一定程度上彌補(bǔ)可能存在的不足：一位是有著多年跑齡，多次參加各類(lèi)跑步比賽的資深跑者，其本人也在微信群內(nèi)進(jìn)行了分享；另一位并沒(méi)有跑步習(xí)慣，也不在微信群里，他的加入可為材料分析提供相對(duì)客觀(guān)的參考。

在研究結(jié)果處理上，主要采用類(lèi)屬型方式，即使用分類(lèi)方法，將研究結(jié)果按照一定主題進(jìn)行歸類(lèi)，然后分門(mén)別類(lèi)地加以報(bào)道[15]。另外，在研究倫理方面，為避免公開(kāi)身份可能會(huì)對(duì)成員聊天產(chǎn)生干擾，筆者并未在群內(nèi)公開(kāi)身份和目的，只對(duì)群主和管理員作了說(shuō)明?？紤]到所收集資料來(lái)自由423人組成的網(wǎng)絡(luò)公共空間，同時(shí)采用匿名等方式充分保護(hù)分享者隱私信息，并且不會(huì)將這些資料用于研究以外的其他用途。

3 研究結(jié)果

3.1 跑者互動(dòng)對(duì)象情況分析

作為每個(gè)普通人都可以參與其中的運(yùn)動(dòng)，跑步在理論上可以只針對(duì)自己，不與他人發(fā)生聯(lián)系，但在實(shí)踐中，跑者開(kāi)始跑步往往是與身邊“熟人”互動(dòng)的結(jié)果。例如XDP提到：以前從沒(méi)想過(guò)參與跑步與馬拉松，認(rèn)為這是一個(gè)很遙遠(yuǎn)的概念。最初參與跑步是出于興趣。YJ則是出于身體健康原因開(kāi)始參與跑步。與身邊朋友的“熟人”互動(dòng)不同，個(gè)體選擇跑馬拉松往往是與“陌生人”互動(dòng)的結(jié)果。例如HM提到：在跑步時(shí)認(rèn)識(shí)了一個(gè)經(jīng)常出去參加比賽的女性跑者，影響了她本人，并帶領(lǐng)她跑馬拉松。LW提到“師傅”的幫助，其傳授了跑步知識(shí)。YJ通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索到跑步群體，并與該群體中的跑者一同跑步。

從虛擬社區(qū)的互動(dòng)情況來(lái)看，跑者的身份在虛擬社區(qū)中位于邊緣的為初跑者，位于中間的經(jīng)常參加比賽的為“高手”。處于核心的為“大神”。跑者一般傾向于和跑圈的“大神”進(jìn)行交流。比如在業(yè)余跑圈小有名氣的ZZY分享時(shí)（12月17日15：36—16：30），共有24人以點(diǎn)贊、獻(xiàn)花或評(píng)論等形式參與互動(dòng)，共享空間關(guān)注者有75人，而多數(shù)跑者分享后則較為冷清。

由上可見(jiàn)，從位于邊緣的初跑者，到中間的經(jīng)常參加比賽的“高手”，再到位于核心的跑步“大神”，跑者互動(dòng)對(duì)象的選擇在很大程度上與個(gè)體在跑者群體中所處的位置，即自身的“地位”有關(guān)。按照柯林斯互動(dòng)儀式鏈的觀(guān)點(diǎn)，這是一種中心/外圍的互動(dòng)過(guò)程：位于中心的跑步“大神”具有最高程度的參與熱情，而且體驗(yàn)著最強(qiáng)的儀式成員身份，比如ZZY就把“弘揚(yáng)華夏民族堅(jiān)韌的精神，尋找人類(lèi)耐力的極限”作為自己的跑步理念；處于外圍的初跑者正是通過(guò)與跑步“高手”“大神”“師傅”的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)跑者身份的認(rèn)同，這些“重要他人”是跑者與馬拉松運(yùn)動(dòng)的中介和橋梁，連接這一互動(dòng)過(guò)程的情感紐帶是共同的跑步興趣，其根本動(dòng)力則是情感能量，即一個(gè)從高端的自信、熱情、自我感覺(jué)良好；到中間平淡的常態(tài)；再到末端的消沉、缺乏主動(dòng)性與消極的自我感覺(jué)的情感連續(xù)[17]159。沒(méi)有這種情感能量的流動(dòng)，社會(huì)互動(dòng)就不會(huì)發(fā)生。而虛擬社區(qū)則為跑者與“高手”“大神”提供了更為方便快捷的互動(dòng)平臺(tái)，進(jìn)而極大地改變了跑者互動(dòng)的外部環(huán)境。

3.2 跑者互動(dòng)符號(hào)分析

符號(hào)是人類(lèi)傳播的介質(zhì)，人類(lèi)只有通過(guò)符號(hào)才能相互溝通信息。傳播學(xué)一般將人類(lèi)使用的符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)2大類(lèi)[18]；因此，本研究對(duì)跑者互動(dòng)符號(hào)的分析將按照線(xiàn)下和線(xiàn)上2個(gè)空間對(duì)語(yǔ)言和非語(yǔ)言2類(lèi)符號(hào)的使用情況進(jìn)行分析，對(duì)其互動(dòng)效果進(jìn)行探討。

首先，跑步作為“有意義的身體姿勢(shì)”是跑者線(xiàn)下最主要的互動(dòng)符號(hào)。跑步是一個(gè)身體經(jīng)歷的過(guò)程，當(dāng)跑者參加自發(fā)的“約跑”“訓(xùn)練”等群體活動(dòng)時(shí)，就開(kāi)始了相互影響、相互作用的互動(dòng)。戈夫曼指出，即使“沒(méi)有重大的事情發(fā)生，能夠彼此察覺(jué)到對(duì)方存在的人們?nèi)匀粫?huì)相互追隨或表現(xiàn)得似乎在追隨他人”[17]87。“一起跑步”建構(gòu)了以跑步動(dòng)作為媒介的互動(dòng)情境，即便跑者可能因?qū)Ｗ⒂谂懿奖旧矶苌俳涣?，但一起跑步的氛圍，以及他人的情緒、動(dòng)作和眼神仍會(huì)在一定程度上相互感染。這意味著，盡管跑步仍然注重個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)，但卻不再是純粹的私人活動(dòng)，跑者之間的動(dòng)作互動(dòng)使相互關(guān)注和情感連結(jié)成為可能。柯林斯明確指出，沒(méi)有親身到場(chǎng)，就難以表示對(duì)群體的參與，也難以確定一個(gè)人的群體成員身份。當(dāng)然，在跑步過(guò)程中，也伴隨著語(yǔ)言交流，比如，ZY提到，“我們可能來(lái)自不同的地方，從事不同的行業(yè)、職業(yè)，但是我們共同的話(huà)題是跑步”。由此可見(jiàn)，跑者的線(xiàn)下互動(dòng)主要圍繞跑步、訓(xùn)練及比賽展開(kāi)，較少涉及利益和隱私話(huà)題，正是共同的跑步興趣和約定俗成的互動(dòng)規(guī)則讓素不相識(shí)的跑者相識(shí)，從“沒(méi)關(guān)系”變成“有關(guān)系”。雖然這種關(guān)系還只是一種淺層存在，但由此營(yíng)造的互動(dòng)情境會(huì)對(duì)置身其中的個(gè)體產(chǎn)生影響。這體現(xiàn)在，“我們”是跑者分享時(shí)經(jīng)常使用的話(huà)語(yǔ)，這也在一定程度上表明通過(guò)跑步正在逐漸形成對(duì)跑者身份的認(rèn)同和群體歸屬感，即我們是誰(shuí)，我們?nèi)绾闻c他人和社會(huì)進(jìn)行聯(lián)系。

其次，與線(xiàn)下以跑步為主的符號(hào)互動(dòng)不同，YHM微信群線(xiàn)上互動(dòng)的符號(hào)則包括照片、文字、口頭語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)表情等多種形式。具體體現(xiàn)為：第一，在分享前的跑者介紹環(huán)節(jié)，主要以照片和文字介紹為主，其中的照片一般是以運(yùn)動(dòng)形象出現(xiàn)，文字則主要介紹運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷和取得的成績(jī)。這種虛擬空間的儀式化呈現(xiàn)，特別是經(jīng)由分享組長(zhǎng)加以組織和呈現(xiàn)，一方面可以體現(xiàn)跑者認(rèn)真、合作的互動(dòng)態(tài)度，同時(shí)也可以增加彼此之間的信任感和責(zé)任感。第二，在分享過(guò)程中，主要以口頭的語(yǔ)音聊天為主。從互動(dòng)效果看，語(yǔ)音聊天好于文字分享。究其原因，語(yǔ)音聊天類(lèi)似于個(gè)人廣播，可以伴隨其他活動(dòng)進(jìn)行，節(jié)省閱讀文字的時(shí)間，而且口語(yǔ)化的表述比較親切、生動(dòng)，貼近生活，容易拉近人與人之間的距離，產(chǎn)生情感共鳴。另外，也有跑者在分享中上傳自己減肥前后的對(duì)比照片，判若兩人的形象改變?cè)谔岣叻窒韮?nèi)容說(shuō)服力的同時(shí)也容易產(chǎn)生“示范效應(yīng)”，增強(qiáng)對(duì)跑步效果的認(rèn)同感。第三，在分享結(jié)束后，跑者的互動(dòng)主要以網(wǎng)絡(luò)表情，比如“點(diǎn)贊”“獻(xiàn)花”為主，這種簡(jiǎn)單回應(yīng)可以視為一種淺層互動(dòng)，表示認(rèn)可的態(tài)度。

整體來(lái)看，由于YHM微信群的組織管理比較規(guī)范，跑者在虛擬空間都主動(dòng)分享了跑步經(jīng)歷、對(duì)跑步的理解和心理感悟等個(gè)人體驗(yàn)，體現(xiàn)出較強(qiáng)的歸屬感。這種自我披露式的傳播不但可以獲得他人好感，促使其他人進(jìn)行自我披露，而且也可為有意于進(jìn)一步交往的關(guān)系雙方提供確切信息，從而有助于跑者社會(huì)關(guān)系的拓展。值得注意的是，由于YHM既沒(méi)有關(guān)于比賽信息的交流，也沒(méi)有其他跑步群中儀式性的常規(guī)“約跑”，這意味著缺少線(xiàn)上線(xiàn)下相互過(guò)渡的媒介或橋梁，跑者間的交流也就缺乏頻繁互動(dòng)的話(huà)題元素，反饋到該群的虛擬空間就體現(xiàn)為在分享期間會(huì)形成一個(gè)互動(dòng)高峰，但分享結(jié)束之后跑者之間的互動(dòng)又會(huì)歸于沉寂。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，上述23人中有12人在分享結(jié)束后就再未在群里有任何發(fā)言。

3.3 跑者互動(dòng)方式分析

胡榮[2]認(rèn)為，合作與競(jìng)爭(zhēng)、互助與沖突及交換與掠奪是社會(huì)互動(dòng)3對(duì)最基本的方式，筆者在借鑒這一觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，結(jié)合對(duì)分享材料的文本分析和線(xiàn)上觀(guān)察，將著重對(duì)跑者間的互助與沖突進(jìn)行分析，其中“互助”主要指的是跑者間相互鼓勵(lì)、支持和幫助的合作行為，“沖突”則是指否定、反對(duì)和排斥的對(duì)抗行為。

從分享材料看，互助是跑者間主要的互動(dòng)方式。例如，GT在分享自己第1次參加馬拉松比賽的經(jīng)歷時(shí)提到，是因?yàn)橥聼o(wú)法參加馬拉松跑，而自己前往替補(bǔ)才第1次參加了馬拉松比賽。除了這種提供具體的有形幫助以外，跑者的互助也會(huì)提供巨大的精神支持，HM在分享自己第1次異地參賽經(jīng)歷時(shí)提及，第1次遠(yuǎn)赴陌生城市參賽得到線(xiàn)下微信群友的關(guān)注和支持非常感動(dòng)。在虛擬社區(qū)，跑者之間同樣存在類(lèi)似的互助行為，有著多年跑步經(jīng)歷的LW認(rèn)為跑步這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)一個(gè)人難以堅(jiān)持，如果能同其他人分享，就能獲得精神上的支持。從這個(gè)層面上可見(jiàn)，分析當(dāng)下的跑步熱潮不能忽略網(wǎng)絡(luò)社交興起的特定語(yǔ)境，大量跑步群體的出現(xiàn)正在逐漸改變跑步的形式，形式的改變也會(huì)引起性質(zhì)的變化。跑步仍然有強(qiáng)身健體、放松減壓等功能，但不限于此，時(shí)至今日，它已然成為社會(huì)交流的媒介，乃至一種社會(huì)交往行動(dòng)。

從沖突角度對(duì)跑者互動(dòng)的梳理結(jié)果顯示，在跑者與家人、朋友之間，以及在虛擬社區(qū)中也存在矛盾對(duì)抗的一面。例如，HM提到，在第1次參加馬拉松比賽后，投入時(shí)間訓(xùn)練準(zhǔn)備繼續(xù)參加比賽，由此就引起同事、父母、朋友的反對(duì)和不理解，對(duì)于是否繼續(xù)參加比賽心理產(chǎn)生了動(dòng)搖。如果說(shuō)HM的這種沖突只是一種否定、反對(duì)的話(huà)，MRQ和朋友的沖突則上升到關(guān)系決裂的程度，因?yàn)橛?xùn)練和參賽理念的不同，導(dǎo)致2人交往關(guān)系的強(qiáng)烈沖突。與面對(duì)面的沖突多是出于“關(guān)心”“擔(dān)心”和“善意的提醒”不同，虛擬社區(qū)的沖突原因更為復(fù)雜，而處理方式一般以“很少說(shuō)話(huà)”或者“退群”而結(jié)束。例如，WTP提到在跑吧微信群中人們之間的意見(jiàn)和觀(guān)念不同，由于言行隨意或突出，從而引起部分人對(duì)其喜厭不一，導(dǎo)致其在微信群中不適應(yīng)。

綜上所述，跑者之間既有互助、合作的一面，也存在沖突、對(duì)抗的一面，個(gè)體是在不同互動(dòng)方式的綜合作用下確認(rèn)了跑者身份。例如，HM認(rèn)為，喜歡跑馬拉松就要付出，雖然累也無(wú)所謂；MRQ則認(rèn)為跑步只跟自己相關(guān)，自己覺(jué)得怎么跑開(kāi)心就怎么跑。WTP在后來(lái)習(xí)慣跑吧群體以后認(rèn)為要包容。可以說(shuō)，正是在與他人的互動(dòng)探索，以及自我追問(wèn)中，個(gè)體完成了作為跑者的身份感和主體性建構(gòu)，即“我是誰(shuí)，我為什么要跑馬拉松”的認(rèn)知。

4 結(jié)束語(yǔ)

克萊·舍基認(rèn)為，“工具剛被發(fā)明出來(lái)并不能帶來(lái)改變，只有當(dāng)它與我們相伴足夠久，且社會(huì)中大多數(shù)人都用上的時(shí)候，改變才在悄然發(fā)生；只有當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)變得普通、普遍，直到最后無(wú)處不在而被人們視若無(wú)睹時(shí)，變革才真正到來(lái)”[19]。由此，我國(guó)當(dāng)前越來(lái)越多人選擇參加馬拉松比賽，這不僅是健康意識(shí)和經(jīng)濟(jì)水平提高的表現(xiàn)，而且也是個(gè)人跑步態(tài)度、情感和價(jià)值觀(guān)發(fā)生轉(zhuǎn)變的結(jié)果。那么促發(fā)這種轉(zhuǎn)變的因素是，基于跑步興趣而構(gòu)建的群體對(duì)促發(fā)這種轉(zhuǎn)變發(fā)揮了重要作用：通過(guò)社交軟件，跑者擁有了找到同伴、聚集起來(lái)并互相合作的能力?；ヂ?lián)網(wǎng)允許孤立的人跟他們擁有共同觀(guān)點(diǎn)的人進(jìn)行互動(dòng)，借此強(qiáng)化并進(jìn)一步發(fā)展自己的觀(guān)點(diǎn)[20]，越來(lái)越多的個(gè)體也正是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了跑者的身份認(rèn)同。

因此，對(duì)人的行為進(jìn)行研究，必須將關(guān)系/情境因素與個(gè)體行動(dòng)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)加以分析，才有可能更為清晰地揭示人類(lèi)行為背后的普遍動(dòng)因與模式[21]。“馬拉松熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)提醒我們分析個(gè)體的體育參與行動(dòng)需要補(bǔ)充社會(huì)互動(dòng)的要素，即是否跑步固然體現(xiàn)了個(gè)人的自由意志，但同時(shí)也是在人與人之間動(dòng)態(tài)互動(dòng)過(guò)程中做出的決定，這種近乎相悖的行動(dòng)邏輯顯示了跑者行動(dòng)的復(fù)雜性?；赮HM微信群的個(gè)案分析結(jié)果顯示，跑者互動(dòng)對(duì)象的選擇在很大程度上與個(gè)體在跑者群體中所處的“地位”有關(guān)；與線(xiàn)下以跑步為主的符號(hào)互動(dòng)不同，虛擬社區(qū)的互動(dòng)符號(hào)形式更為多樣；個(gè)體對(duì)跑者身份的確認(rèn)是互助與沖突等不同互動(dòng)方式綜合作用的結(jié)果。本文從個(gè)體層面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)背景下跑者的社會(huì)互動(dòng)和身份認(rèn)同進(jìn)行了分析，對(duì)跑者群體的微觀(guān)研究進(jìn)行初步嘗試，希望可以?huà)伌u引玉，引發(fā)更多學(xué)者從社會(huì)互動(dòng)等微觀(guān)視角來(lái)理解和解釋人們的體育行為。

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