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        汲取叢林智慧超越企業(yè)困境

        2018-09-01 04:32:50學(xué)誠
        董事會 2018年7期
        關(guān)鍵詞:叢林中叢林禪師

        學(xué)誠

        在任何時候,“人”都是價值的源泉,也是一切行為的最終目的。

        現(xiàn)代企業(yè)中,團隊和人才的重要性不言而喻。然而,在現(xiàn)實中,企業(yè)往往困境重重——缺乏凝聚力、向心力,人才流動率居高不下,職業(yè)倦怠癥頻發(fā),等等。面對這些困境,我們或許可以暫時跳出現(xiàn)有的管理模式和思維模式,放慢總想往前趕的腳步,放松緊張不安的心情,一起暢游古老的佛教叢林,在流傳上千年的叢林清規(guī)中,獲得一份特別的啟示和借鑒。

        尊重服務(wù)平等奏響和諧樂章

        在中國古代,佛教寺院又被稱作“叢林”。叢林中的僧人來自五湖四海,背景各不相同,而且彼此之間沒有任何利益關(guān)系。這樣一個團體,放在現(xiàn)代任何一個企業(yè)里,可能都會是一盤散沙。然而奇妙的是,小到幾十人、大到上千人,叢林運作始終能夠有條不紊,綿延千年依然生機盎然。這其中的奧秘,便是“清規(guī)”——中國古代叢林中系統(tǒng)、完善的僧團管理制度。

        佛教叢林,正是一支由“住持-執(zhí)事-清眾”三層組織架構(gòu)組成的交響樂隊,他們的相互尊重、彼此成就、志同道合,奏響了回旋千年的叢林雅樂。

        佛教叢林中的住持,便是出色的指揮。住持是寺院的最高統(tǒng)理者,也是修行的表率、道德的典范。雖為一寺之尊,但其職責不是高高在上地管理別人,而是以身作則,領(lǐng)眾熏修;是服務(wù)大眾,成就別人,鋪一條路,架一座橋,讓眾人走上去。住持對大眾的法身慧命懷有高度的責任感和真誠殷切的期望,如臨濟宗五祖法演禪師給靈源和尚的信中說:“今夏諸莊顆粒不收,不以為憂。其可憂者,一堂數(shù)百衲子,一夏無一人透得個‘狗子無佛性話??址鸱▽缍薄S秩琰S龍慧南禪師住黃檗時,“入室退必淚下。有問其故,乃云:‘老僧是佛法中罪人。一堂兄弟,無人下得一轉(zhuǎn)語切當。法門興衰亦可知矣?!?/p>

        一寺的住持,所思所憂者,皆是大眾的道業(yè)成長,是佛教的興衰傳承,而非個人名利、地位、財富、聲望。正是一顆為眾、為教之心,成就了大眾的云集,叢林的興旺。

        與企業(yè)一樣,除了最高領(lǐng)導(dǎo)者之外,叢林還需要一個中高層管理團隊,也就是“執(zhí)事”(或稱“知事”)和“頭首”。叢林中每逢新年,執(zhí)事團隊都要進行換屆,并由住持親自禮請。據(jù)北宋《禪苑清規(guī)》中記載,禮請執(zhí)事需要經(jīng)過“丈室商請、僧堂當眾禮請、大眾送入寮、知客引巡寮、新舊交接、特為置食、三日茶湯”等一系列隆重的儀式?!白怨挪瓒Y最重”,請茶湯時,需要先特地帶上香爐、燭臺等到對方住處拜請,并提前張貼“茶榜式”。吃茶湯時,又要經(jīng)過“鳴鼓行禮,揖坐、揖香、勸湯”等一系列程序。如此禮儀規(guī)矩,在現(xiàn)代人看來,似乎過于繁文縟節(jié)。然而,正是這份鄭重,才足以顯示領(lǐng)導(dǎo)者的謙下和誠意,體現(xiàn)出叢林清規(guī)的平等和尊重,使被迎請的管理人才發(fā)自內(nèi)心地愿意為團隊付出,積極性被充分調(diào)動起來。而現(xiàn)代企業(yè)中,入職手續(xù)僅僅是一份體現(xiàn)利益關(guān)系的合同而已。人的價值往往被物質(zhì)化、商品化、貨幣化,員工難以感受到一種“被需要”“被尊重”的價值感、尊嚴感,工作積極性自然也就比較有限。

        叢林中的基層僧人為“清眾”,類似于企業(yè)的普通員工。對于清眾,叢林實行的是機會均等式管理,任何一個清眾都可以通過“入室”“小參”等方式直接與住持對話交流、請教問題,每個人接受教育、發(fā)揮才能的機會都是平等的。在僧團事務(wù)上,叢林秉持佛教傳統(tǒng)的“羯磨”制度,每一個僧眾的意見都會得到尊重,無論是方丈、執(zhí)事,還是清眾,都有寺院事務(wù)的參與權(quán)、發(fā)言權(quán)、決策權(quán)。

        《華嚴經(jīng)》云:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺?!逼髽I(yè)的財富和成就是員工和團隊共同創(chuàng)造的,作為管理者、領(lǐng)導(dǎo)者,有責任“報眾生恩”,充分給予員工物質(zhì)層面上的安全感,以及精神層面上的尊重與認同。在這個浮躁的時代,如果我們能有勇氣把企業(yè)從單純逐利的軌道上扭轉(zhuǎn)過來,在自我成就的同時能考慮所有員工的成就,在個人安樂的同時能兼顧更多人的幸福,就能開啟一個自利利他的企業(yè)發(fā)展新時代。

        提升文化認同開發(fā)生命潛能

        人員流動性大、人才流失率高,是當下許多企業(yè)共同面臨的一大難題。而佛教中卻有許多恰恰相反的公案。

        到叢林參學(xué)的弟子,很多是不遠萬里、跋山涉水而來,但叢林的祖師為了考驗其心意,往往疾言厲色,非打即罵。而那些真心求法的弟子,竟然打都打不走。如禪宗二祖慧可大師為了求法,追隨達摩祖師來到嵩山,達摩祖師卻對他根本不予理睬?;劭纱髱熢谘┲序\地站立一夜,靜靜等待,甚至不惜砍斷自己的手臂以示誠意。宋代法遠禪師,跋涉千里向歸省禪師參學(xué),卻在隆冬天氣遭到冷水澆身,因執(zhí)意留下求學(xué),方得以在寺院住下。后因私自給僧眾改善伙食而被罰離寺,甚至晚上住在寺廟屋檐下也要被收取房租。面對這一切,法遠禪師始終毫無怨言,初心不改,最終被歸省禪師視為真正的法器,將衣缽傳付與他。

        為什么這些修行人會有如此的忠誠度?只因有一顆至誠求法的心。為了得到法,不會在意任何艱苦惡劣的外在條件。同理,如果一個企業(yè)有“法”——優(yōu)秀的企業(yè)文化,自然能夠吸引人才,凝聚人心。一個有法的道場,必定蘊藏著令人快速覺悟的機遇和希望;一個擁有先進理念和優(yōu)秀文化的企業(yè),也應(yīng)當為員工生命成長、全面發(fā)展,提供無窮機遇和無限希望。

        所謂優(yōu)秀的企業(yè)文化,一定是能夠幫助員工開發(fā)自身潛能,更大程度實現(xiàn)人的價值的文化。事實證明,那些離職率越低的企業(yè),為員工的職業(yè)發(fā)展和價值實現(xiàn)提供的條件更優(yōu)越,而害怕員工強大的企業(yè)是留不住人的。員工如同蓄電池,不能只消耗、不充電。只有創(chuàng)造更多提升、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、實踐的機會,幫助員工開發(fā)自身潛能,實現(xiàn)自我價值和理想,才能讓一個企業(yè)成為匯聚正能量、釋放正能量的中心。

        佛教叢林制度,正是這樣一種“蓄電池”模式。每一個僧人來到叢林,都是為了追求明心見性、了生脫死。而禪宗相信每個人內(nèi)在都具有佛性,叢林中晨鐘暮鼓、早晚功課、二時過堂、誦經(jīng)坐禪,種種規(guī)章制度的設(shè)立,其目標無非都是為了成就僧人,幫助僧人開悟。

        在叢林中,修行人是一枚終身不會過期的永久號“電池”。常言道,“和尚越老越是寶”。叢林中,擔任執(zhí)事的時間雖有期限,但修行卻沒有“退休”的一天。執(zhí)事年老退位后,依然居住在叢林里,受到高度尊敬,依然負有指點后學(xué)的責任,并為寺院的發(fā)展提供寶貴意見。相比之下,現(xiàn)代企業(yè)里的員工,退休以后往往就切斷了和工作的聯(lián)系,即使曾經(jīng)身居高位,也頓時失去了往日的風(fēng)光,不再受人重視。這種巨大的落差往往使老員工感到極度空虛、失落,非常不利于身心健康。同時,老員工豐富的經(jīng)驗和智慧就這樣從企業(yè)中抽離了,對企業(yè)來說,無疑是一種巨大的損失與浪費。

        佛教叢林全面、平等、終極、終身的人才培養(yǎng)模式,造就了代代相傳的祖師大德,同時也成就了傳承千年的祖庭名剎。它啟示我們,一個團體對其成員的發(fā)展、成就和幸福考慮有多深廣,這個團體的生命力就有多強大、多久遠。更何況,杰出性人才的誕生,將會為企業(yè)乃至整個行業(yè)帶來爆炸性的貢獻。就如同歷史上一位祖師大德的出現(xiàn),可以改變整個佛教的格局。

        因此,現(xiàn)代企業(yè)不妨將關(guān)注點從片面追求利益,轉(zhuǎn)為對人才潛能的開發(fā)與培養(yǎng)。讓員工在工作領(lǐng)域中成為“祖師大德”,同時在心靈上獲得安全感、滿足感、幸福感,這不僅是員工的成就和幸運,更是企業(yè)的成就和幸運。

        享受工作當下圓滿內(nèi)心價值

        在工作與生活的雙重壓力下,越來越多的員工患上了“職業(yè)倦怠癥”。其典型特征是,工作沒有動力,生活沒有熱情,人生沒有樂趣,每天只是機械而疲憊的重復(fù)而已。下班之后,往往用電子游戲、泡沫劇、網(wǎng)購等方式來緩解壓力,麻痹自己。這似乎已經(jīng)成為都市人的常態(tài)。工作與生活割裂,生活與內(nèi)心割裂,無論忙碌還是“休閑”,都遠離自己的內(nèi)心。

        而在佛教中,勞動本身是一件喜悅的事情。工作、生活的任何當下,都可以作為一種修行。哪怕是機械乏味地重復(fù)同一個動作,都可以用來圓滿自己的內(nèi)心。

        百丈禪師創(chuàng)立清規(guī)以來,便提倡“農(nóng)禪并重”。如布袋和尚在稻田中插秧時,豁然開朗而吟出的禪詩:“手把青秧插滿田,低頭便見水中天。六根清凈方成道,退步原來是向前?!?/p>

        不止農(nóng)務(wù),掃地焚香,運水搬柴,都是“話頭”。自古以來,在日常作務(wù)中開悟的“掃地僧”比比皆是。如《五燈會元》中仰山與溈山二位禪師在掃地時充滿機鋒的對話:“仰山掃地次。溈山問:‘塵非掃得,空不自生,如何是塵非掃得?仰掃地一下。溈曰:‘如何是空不自生?仰指自身,又指溈。溈曰:‘塵非掃得,空不自生。離此二途,又作么生?仰又掃地一下,又指自身,并指溈。”

        更有禪師懷著這樣的氣魄:“衲僧家拈起掃帚,不但掃除一室塵垢,當使天上天下、不可說不可說世界塵垢,祇消者把掃帚,一掃而盡目前。脫有不顧危亡底漢,道天上天下者許多塵垢,畢竟掃置何處?我便劈口與他一掃,令他向掃帚下瞥地去。”

        在禪宗叢林里,修行即是生活,生活即是勞動,勞動即是修行——修行、勞動、生活,看似形式不同,內(nèi)在目的卻是一致的:為了心靈的覺悟,為了生命的圓滿。因為擁有了終極的人生目標,所以每一個當下,都能和內(nèi)心產(chǎn)生最直接而真實的聯(lián)系;每一個當下,都能感到活著的價值和意義。這也許可以為企業(yè)家?guī)硪恍﹩⑹荆褐挥袨槠髽I(yè)注入終極追求,讓所有發(fā)展行為都會歸于人的內(nèi)心,也許,才能鑄就一個充滿活力和創(chuàng)造性,讓精神生命與物質(zhì)利益相得益彰、交相輝映的優(yōu)秀企業(yè)。正如英國經(jīng)濟學(xué)家E.F.舒馬赫(1911-1977)在《小的是美好的》中所說:“把商品看得重于人,把消費看得重于創(chuàng)造活動,這是真理的顛倒?!?/p>

        在任何時候,“人”都是價值的源泉,也是一切行為的最終目的。

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