賀潔

【摘 要】希臘神話作為西方精神文明的起源，是一種獨特的人文精神的載體。本文以天地，人神的劃分為起點，論證了人個體意識的產(chǎn)生與發(fā)展，說明神與英雄，皆有“人化”的傾向，最終得到“神即是人”的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】希臘神話；人性；個體意識；人文精神

一、引論

產(chǎn)生于古希臘時代的神話，是西方人文精神的起源和獨特載體。本文通過分析希臘神話揭示古代時期人文意識的萌芽與發(fā)展，展現(xiàn)了神人化的過程，并結(jié)合過程分析社會生活中的真理。古希臘人對生命的執(zhí)著，對道德的追求，對社會的探索和對實現(xiàn)個人價值的堅定信念，給后人留下了寶貴的精神財富。

二、希臘 神話中人性的起源

任何文化都根植于一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境，這是希臘神話富裕人性的原因。古希臘地處西方文化的中心地中海東北部。希臘半島北部有奧林匹斯山，中部為丘陵，西部多山，內(nèi)部交通不便。但三面環(huán)海，對外交通便利。與此同時，其社會組織形式內(nèi)部結(jié)構(gòu)較為松散，由許多獨立自主的城邦組成。內(nèi)部的交通不便使得中央集權(quán)國家建立無望，這也是古希臘奴隸社會民主傳統(tǒng)形成的原因之一。

海洋性格的一個特點是開拓進取，冒險競爭心強。希臘神話中的神正是如此，他們普遍好斗，勇于擴張，孔武有力。希臘神人化還得益于從希臘半島北方遷入的各民族文化，利用海上的交通便利吸收的埃及文化。古希臘的泛神主義宗教也是人文主義精神的催生劑。這種人神共處的宗教與希臘人的社會生活緊密相連，它存在于社會機制之中，存在于私人和公共的實踐中。此外，民主傳統(tǒng)也有利于張揚人的個性，給人性的擴展提供了廣闊的空間。古希臘人將這些精神通通賦予了神。

三、原性、人性與人文主義

（一）希臘神話中的原性

在希臘神話中，原欲以及人性被當(dāng)做人的原始生命力而加以贊美，這很大程度上表達了希臘人將“性愛”看作人類與生俱來的本能并且予以正視的態(tài)度。

古希臘神話是一種先人們表達自我情感和人性欲望的方式，神話中神的情欲是人本意識得以突出體現(xiàn)的不容忽視的體現(xiàn)。神在人面前，追尋人類自我情感的參與和人性欲望的釋放，即知欲，價值欲，情欲的釋放。

阿喀琉斯是希臘 神話中的英雄。根據(jù)神諭他有兩種命運：一種是一輩子默默無聞，長壽而終，另一種是戰(zhàn)死沙場，為榮譽而犧牲。他毫不猶豫地選擇投身特洛伊戰(zhàn)爭，可見其對個人榮譽的執(zhí)著。這種價值取向，是希臘神話中的神所共有的，是對個體生命意志的追求，也就是對價值欲的追求。

但希臘神話中個人意志表現(xiàn)最突出的，是神的情欲。宙斯作為眾神之王，曾變成天鵝去勾引勒達；化作金雨與那厄約會；也變成過公牛迷惑歐羅巴，可以說是四處風(fēng)流。奧林帕斯山上的眾神也都常常溜下山去，與人間的美貌男女偷情。

希臘神話對性愛進行歌頌的同時，也不加掩飾地贊美肉體。古希臘人認為人體是造物主最完美的杰作。十二位主神幾乎都有著黃金比例的俊美裸體形象——男性神肌肉發(fā)達、體格健壯；女性神則婀娜多姿、豐腴飽滿、光彩照人。正如丹納在其著作《藝術(shù)哲學(xué)》中總結(jié)的那樣，“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像：在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。”這種人體崇拜后來變轉(zhuǎn)化為了希臘人的一種人本精神、生命意識和生活態(tài)度。

（二）希臘神話中的人性

從希臘神話對諸神生活的描繪中，不難感受到希臘人似乎快活、健康地生活在一種“沒有罪惡感”的社會中，毫無雜念地享受著節(jié)日、宴會、體育、文藝、性愛、戰(zhàn)斗等一切可以帶去愉快的東西，甚至一些今人看來極不道德的事，在他們眼里也絕非罪過，而是人性力量和勇氣的體現(xiàn)——“當(dāng)他們羨慕特洛亞人的財富時，就會編出美麗的故事，哪怕不惜出賣王后的名譽，而為自己找到出征特洛亞的借口；他們寂寞時會偷偷溜下山去和人間的美貌男女幽會；他們憤怒時會不惜以聯(lián)軍將士的生命為代價來換取自己的尊嚴；當(dāng)受辱的丈夫把私通的愛神和戰(zhàn)神網(wǎng)起來送去眾神評理，他們除了哈哈大笑而毫不作為，他們從不掩飾自己的行為，快樂憂傷、嫉妒仇恨都真實而直接，是生命本能的率真流露?！?這種快樂原則雖然是毫無邏輯、無規(guī)則的原生態(tài)人性，但卻能夠讓人充分認識自己的欲望與本能。隨著文明的進步，這種心理經(jīng)驗的積淀已逐漸演變?yōu)榻裉煳鞣饺说臉酚^主義精神。

希臘神話中的神靈實際上是美化了的人，他們之間的仇恨、愛戀、互惠互利及背信棄義等等都是人們現(xiàn)實生活夸張寫照。如在洛亞神話中，諸神因交戰(zhàn)雙方各有恩怨而分成兩派，各路神靈處處護愛著自己鐘愛的英雄。另一方面對冒犯者，諸神必給以報復(fù)：阿波羅因被希臘人污辱，就在軍營中撒播九天九夜的瘟疫而死人無數(shù)。另外他們對凡間生育的子女也關(guān)愛有加，充滿人間親情。宙斯聽聞愛子薩爾冬葬身沙場竟傷心落淚，女神忒提斯對兒子阿喀琉斯的母愛則真摯感人。他們有時率性而為、憨態(tài)可拘：海神波塞冬生氣時，就用他的三叉股攪動海水，使海上掀起大風(fēng)暴；當(dāng)他心情不錯或是不在家時，海面上就一派風(fēng)平浪靜……諸神的行為都活生生地，真真切切地展示了人類的縱然天性，也表現(xiàn)出神靈們強勢的親和力。

對人自身的崇拜和贊美、對原欲人性的禮贊，表現(xiàn)出古希臘人“人性、人權(quán)高于一切”的價值觀，也體現(xiàn)出古希臘人樸素的“真即美”的審美觀?？梢哉f在希臘神話中，“比人造神”這一理念是希臘人一種最高的審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。

（三）希臘神話與人文主義

人文主義是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是源于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，以追求人的價值與尊嚴為核心，崇尚平等與自由，強調(diào)把人的需求作為出發(fā)點和主旨。希臘神話不僅僅是古希臘人關(guān)于神的傳說的總匯， 同時更是蘊含著人文思想和體現(xiàn)人文價值的世界文化瑰寶。？希臘神話中孕育的人文主義精神開啟了人們對世界、對他人、對自身的思考，人們開始主動探索理性、信仰、邏輯與科學(xué)的屬性，探索宇宙的本原問題。

古希臘神話中的神不再是高高在上的神，雖然他們擁有完美的面容、身軀，高貴美好的品質(zhì)以及神力。但與此同時，他們像人一樣有七情六欲，有善惡，所以產(chǎn)生了愛神，美德女神等等。這些都是希臘人追求的一種極美極丑，極好極壞，極喜極悲的平衡。正是將神的擬人化，追求自由平等思想，讓希臘神話中的神有著人性弱點。正如《藝術(shù)的故事》一書中提到“希臘人最了不起的可愛品質(zhì)是他們意識到了他們是萬物的主人，另一方面，他們多才多藝，才思敏捷，無所顧忌，他們聽不到道德上譴責(zé)的聲音。”

希臘神話為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的題材，并將人文精神弘揚至巔峰。14世紀伊始的歐洲文藝復(fù)興運動就是人文主義精神重建的一次呈現(xiàn)，它將人的思想、感情、智慧從中世紀神學(xué)中解脫、復(fù)活，提倡人性以反對神性，“提倡人權(quán)以反對神權(quán)，提倡個性自由以反對宗教桎梏”，這些無疑是從希臘神話的人文精神中獲得的思想武器。

不難發(fā)現(xiàn)，神話的產(chǎn)生和發(fā)展不僅為早期的人類提供了寄托心靈和實現(xiàn)人文價值的港灣和渠道，也也為后人的歷史文化研究和發(fā)展留下了寶貴的財富。人文主義強調(diào)尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值，其核心是指關(guān)心人的精神生活。

四、結(jié)論

古代希臘神話展現(xiàn)了神明們的原性與人性，折射了西方文明中的人文主義觀念，是對希臘民族文化和民族精神的完美詮釋。古希臘神話通過對神的描寫寄托了人類的精神追求，這種以神喻人的巧妙構(gòu)思使得希臘神話的人文價值得到了完美的呈現(xiàn)。

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