張榮

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道互補(bǔ)在對(duì)于人格的建立過(guò)程中具有良好的指導(dǎo)性作用，其思想特質(zhì)符合當(dāng)今高中生的心理健康學(xué)習(xí)要求。本文探討了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒道互補(bǔ)的樂(lè)觀心理思想如何運(yùn)用在高中生心理健康教育上的。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；儒道互補(bǔ)；樂(lè)觀心理

隨著高考競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，越來(lái)越多的高中生出現(xiàn)了認(rèn)知失調(diào)的狀況，往往導(dǎo)致焦慮、抑郁的情緒發(fā)生。在這種情況下，重視高中生的心理健康問(wèn)題顯得十分有必要。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道互補(bǔ)的樂(lè)觀心理思想恰好可以運(yùn)用到這個(gè)過(guò)程中。本文將就這個(gè)議題展開(kāi)論述。

一、儒道關(guān)于樂(lè)觀思想的異同之處

樂(lè)觀是一個(gè)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，而古人所講的“樂(lè)”與現(xiàn)代關(guān)系密切的是“快樂(lè)”、“幸?！保↙u&Gilmour;，2004）。其中既有快樂(lè)、愉悅、喜歡、享樂(lè)或樂(lè)于等，屬于情緒體驗(yàn)、感性體味成分的范疇；同時(shí)也包含有樂(lè)觀、樂(lè)觀主義等情感操守，或是一種人生態(tài)度、價(jià)值理念（Glazer，2000），理性訴求成分比較多。就后一重意義而言，儒道兩家所講的樂(lè)觀更多指的是人的內(nèi)在精神自然流露于外的表現(xiàn)，是源于境界不斷提升后的一種內(nèi)心情感體驗(yàn)狀態(tài)。這種表現(xiàn)對(duì)他人具有強(qiáng)烈的吸引與感受，進(jìn)而形成一種境界，即心靈超越所能達(dá)到的一種境地。這既有認(rèn)識(shí)方面的內(nèi)容，又有情感體驗(yàn)和踐行修養(yǎng)方面的元素。

儒家以“自然”和“仁”為最高境界，強(qiáng)調(diào)樂(lè)天的努力，自然會(huì)實(shí)現(xiàn)“孔顏之樂(lè)”。道家以“道”即“自然”為最高境界，要求人們“體道”于內(nèi)心，必然會(huì)有“至樂(lè)”的體驗(yàn)。儒道哲人均認(rèn)為“樂(lè)”應(yīng)是一種超越層面的情、情操、情趣或氣象。正如鄭玄所講：“樂(lè)謂志于道，不以貧為憂苦”。儒道兩家對(duì)“樂(lè)”與“境界”或“道”這種相生相成的覺(jué)解方式，是一種完全不同于西方心理學(xué)以“實(shí)體觀”來(lái)探討樂(lè)觀和幸福感的發(fā)展思路?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是以普通日常生活為真正的實(shí)在?！白硬徽Z(yǔ)神怪力亂”、“未知生，焉知死！”從孔子關(guān)于君子有“三樂(lè)”的見(jiàn)解中，我們可以看到一幅現(xiàn)實(shí)生活的幸福圖景。以老莊為代表的道家樂(lè)觀心理思想并沒(méi)有類似于因果報(bào)應(yīng)、贖罪式的宗教解釋，或者是虛無(wú)縹緲的地方或者幻想之中，而是從天地萬(wàn)物的自然法則來(lái)看待苦樂(lè)處境，提倡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。這種思想無(wú)疑是一種無(wú)神論的、理性的或科學(xué)的立場(chǎng)。儒道哲人都反對(duì)常見(jiàn)的自暴自棄、怨天尤人行為，因?yàn)檫^(guò)分的悲觀對(duì)本人、對(duì)社會(huì)均百害無(wú)益?！熬犹故幨?，小人常戚戚”等言論所表達(dá)的均是對(duì)悲觀絕望危害作用的深刻理性認(rèn)識(shí)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中心理調(diào)節(jié)的主要資源

傳統(tǒng)文化的每一段發(fā)展都有儒道互補(bǔ)思想發(fā)展變化的軌跡。李澤厚先生認(rèn)為，對(duì)后世中華文化影響最大的是孔學(xué)，而道家做了儒學(xué)的對(duì)立面和補(bǔ)充，相反相成地塑造了國(guó)人的世界觀、人生觀以及藝術(shù)的理想和審美趣味。在儒道思想各有各的側(cè)重的同時(shí)，兩者的思想也有相通之處。縱觀我國(guó)古代文化發(fā)展史，儒道互補(bǔ)的格局表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種為兩家思想相互滲透與吸收，從而使各家思想得以

完善和發(fā)展；另一種為兩家思想互相批判對(duì)方的弊端，以救弊的形式出現(xiàn)。儒道兩家相互滲透，相互吸收在先秦時(shí)期就有所體現(xiàn)，儒家吸收道家學(xué)說(shuō)的宇宙本體論，來(lái)增加自然哲學(xué)方面的內(nèi)容；而道家吸收儒家道德倫理的學(xué)說(shuō)，諸如仁義、禮義等，來(lái)增加人文方面的內(nèi)容。漢代大儒董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)刑德學(xué)說(shuō)就是采用了黃老之學(xué)《經(jīng)法》《十六經(jīng)》等四篇著作中的思想。道家思想也在發(fā)展的過(guò)程中吸收著儒家的思想。

三、儒道互補(bǔ)思想促進(jìn)青少年心理健康發(fā)展的有效路徑

儒道互補(bǔ)和天人合一、內(nèi)圣外王共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)儒道互補(bǔ)，常謝窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“進(jìn)則孔孟，退者老莊”。儒家講進(jìn)取，旨在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，可是一旦實(shí)現(xiàn)不了，遭遇重大人生挫折和磨難時(shí)怎么辦？只有到莊子思想中去尋求心靈的安慰。范仲淹的名言：“居廟堂之高，則憂其民。處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，反映了中國(guó)人在進(jìn)退問(wèn)、在廟堂和江湖間擇機(jī)而動(dòng)的情懷，既要有“修齊治平”的抱負(fù)，也要有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的豁達(dá)，有坦然接受的大氣胸懷。

內(nèi)心的強(qiáng)大，可以化解生命中的很多苦痛。中國(guó)古代知識(shí)分子既以儒家的理想為追求目標(biāo)，又用道家的思想調(diào)節(jié)緊張情緒。儒道互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)古代知識(shí)分子的文化心理，有進(jìn)有退，就有了自我調(diào)節(jié)的空間。例如，蘇東坡一生為官，出任過(guò)朝廷命官，也出任過(guò)知州的秘書(shū)，其人生之坎坷，可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。然而蘇東坡又是樂(lè)觀的，樂(lè)觀是他人格的突出表現(xiàn)，面對(duì)挫折時(shí)，不會(huì)滿腹焦慮或意志消沉。一個(gè)人要在憂患艱危中才能看到他的感情品格操守。蘇東坡強(qiáng)大的內(nèi)心，主要源于儒道兩家的修養(yǎng)。顯達(dá)的時(shí)候有儒家兼濟(jì)天下的思想，窮困的時(shí)候運(yùn)用道家的超曠襟懷而不為這種憂患艱難所打敗。蘇東坡樂(lè)觀的人格中含有大量的達(dá)觀和辯證的思想，辯證的思想讓蘇東坡練就了一顆非同尋常的平常心，可以不因宦海沉浮而自暴自棄，不因生活顛簸而怨天尤人。儒道互補(bǔ)的修養(yǎng)，對(duì)今日高中生調(diào)節(jié)心理，仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生既要用儒家積極有為的態(tài)度執(zhí)著前行，積極進(jìn)取，又要用道家超然無(wú)為的思想調(diào)節(jié)緊張、急躁的情緒，遭遇失敗更要超然通達(dá)。

四、小結(jié)

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷推動(dòng)著我國(guó)向前發(fā)展。高中生的心理健康情況會(huì)直接影響到他們步入社會(huì)后的生存發(fā)展。此外，心理健康教育也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)所在，為此，國(guó)家有必要將中華民族傳統(tǒng)文化融入高中生心理健康教育中。

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