王雪琴

摘要：桐城歷史文化底蘊深厚，桐城歌的傳承都是從桐城歷史文化發(fā)展中形成的，并且在其傳承的過程中，其對應的音樂傳承載體也在不斷轉變，逐漸形成了桐城歌文化傳承的藝術形態(tài)發(fā)展體式。桐城歌的音樂形態(tài)變化是地區(qū)性文化發(fā)展的重要性傳承體現(xiàn)，只有保障在文化發(fā)展中，能夠將對應的文化傳承發(fā)展因素協(xié)調好，才能提升桐城歌傳承的藝術魅力。鑒于此，本文針對桐城歌音樂形態(tài)進行了專門的研究，希望在本文的研究幫助下，能夠為桐城歌音樂形態(tài)研究融入到校園教學中提供參考。

關鍵詞：桐城歌 音樂形態(tài) 藝術體式 研究分析

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0029-02

地方民歌的發(fā)展對于地方文化傳承具有重要的研究意義，桐城歌作為一種重要的地方性民歌傳承形式，在我國地方文化的發(fā)展傳承中具有代表性。桐城歌來源于當?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ詈蛣谧鳎柚{中蘊含著世代桐城人所經歷的故事，具有非常濃厚的地方特色。在當前的高職高專院校教學中，應該將桐城歌作為音樂教學中的內容進行全面分析，以便于在其音樂傳承發(fā)展研究中，能夠結合其音樂形態(tài)的變化實施對應的教學工作，對于當前音樂教學工作的開展具有重要性研究意義。

一、桐城歌音樂形態(tài)簡介

作為流傳在皖南西部、長江中下游地區(qū)的民間歌曲，桐城歌在其發(fā)展和傳承中，以優(yōu)美的歌詞、飽含鄉(xiāng)土氣息的情懷和對生活的喜愛情趣，使得桐城歌自清朝以來就一直被流傳到近現(xiàn)代音樂的發(fā)展中。桐城歌與廣大人民群眾的日常生活和勞動相結合，蘊含濃厚的鄉(xiāng)土氣息和風土人情，是江淮地域民歌中具有獨特韻味的存在。2008年6月經過國務院審批，“桐城歌”音樂傳承被列入我國第二批非物質文化遺產，這種背景下更是激發(fā)了很多地方民歌愛好者對于桐城歌的變化研究，包括其藝術價值、傳承現(xiàn)狀和音樂形態(tài)研究。本文針對桐城歌音樂形態(tài)的研究，也是始于國家非物質文化遺產傳承中收錄的桐城歌曲，將其作為現(xiàn)代化音樂教學工作開展中的關鍵性因素去衡量[1]。

二、桐城歌音樂形態(tài)的基本特征分析

從明、清代開始，桐城歌一直在長江流域廣為流傳，直至今天，其對應的音樂傳承載體、形式和特征已越來越通俗化，易于被人民大眾接受。按照我國音樂學家沈洽對于桐城歌形態(tài)的變化研究分析來看，桐城歌在現(xiàn)代化音樂發(fā)展傳承中，其對應的音樂發(fā)展傳承載體也在逐漸轉變。從桐城歌音樂特征來分析，其音樂的特色展現(xiàn)的是區(qū)域性音樂的發(fā)展傳承，更為注重的是對音樂生態(tài)文化的構建。大部分桐城歌歌詞中蘊含了桐城的方言文化，并將對應的民俗文化發(fā)展結合在一起，呈現(xiàn)出雅俗共賞的特點。很多桐城歌中對于鄉(xiāng)土氣息的傳承還是源于吳楚文化發(fā)展，例如，《十二月花》在歌曲的旋律變化上體現(xiàn)出的曲折的節(jié)奏變化，同時在節(jié)奏音型的處理上也采用了間斷性固定節(jié)奏。

在桐城歌的發(fā)展和傳承中，其音樂形態(tài)的轉變到現(xiàn)代化音樂傳承中，具體的音樂傳承形態(tài)注重的是對古代祭祀禮儀的傳承和描述。例如《八仙過?！?，其整個的音樂調式以莊嚴肅穆為主，并未在音樂元素的展現(xiàn)過程中具有著較為明顯的鄉(xiāng)土氣息和樸實的情感傳達。這種歌曲傳承的形態(tài)演變在當前的歌曲發(fā)展傳承中是具有代表性的，只有保障在桐城歌的發(fā)展傳承中，將優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民俗保留，將其轉變?yōu)楝F(xiàn)代文化發(fā)展傳承中的重要性因素去構建，借助這種文化傳承因素的構建，才能更好地對桐城歌進行傳承和發(fā)展。

三、桐城歌音樂形態(tài)的變化及內在性特征分析

（一）基于元理論應用的內在性特征形態(tài)變化

民間歌曲的發(fā)展傳承中，其對應的文化發(fā)展傳承因素也應該隨之轉變，按照這種文化發(fā)展傳承因素的變化來看，民間音樂的發(fā)展傳承中，其對應的文化發(fā)展傳承中對于音樂的內在性理論研究逐漸完善。桐城歌的變化是建立在一定的音樂理論基礎之上的，而這種音樂理論傳承的因素在桐城歌的演變中，被稱之為“樂音帶腔”，也就是開展桐城歌音樂形態(tài)變化研究中的重要性衡量因素。按照這種音樂傳承理論的發(fā)展變化來看，桐城歌是建立在五聲音階傳承之上的，對于偏音（4和7）的運用較少，也就是建立在宮商角徵羽之上的[2]。

例如，桐城歌《祠河連鏘歌》，就是一首典型的五聲調式歌曲，歌詞通俗易懂、節(jié)奏自由，這首歌曲對于傳統(tǒng)音樂文化傳承中的元素應用構建采用相對較多，具體如譜例1所示。

譜例1：《祠河連鏘歌》歌曲曲譜

按照該譜例中的歌曲形式分析來看，在整個歌曲的演唱過程中，突出的是以宮調式為主音，其他調式逐漸遞減以徵—宮—羽—商—角變化為基準進行對應的歌曲遞減變化，中間多次出現(xiàn)十六分音符的節(jié)奏，其對應的音階處理要飽滿，對應的音色修飾要合理。

比如桐城歌《唱支山歌暖心間》的藝術處理中，其對應的歌曲處理借助宮調式變化，將整個歌曲變化中的音色控制做出了轉變，而其對應的方言變化則是體現(xiàn)出輕盈、明快的強弱變化，是旋律婉轉動聽。

譜例2：《唱支山歌暖心間》歌曲曲譜

（二）基于系統(tǒng)化處理技術的外在性特征形態(tài)變化

隨著桐城歌的音樂形態(tài)發(fā)展轉變，其對應的音樂發(fā)展傳承衡量標準也出現(xiàn)了新的變化。我國音樂學家李濤在桐城歌研究中，將音頻測量作為衡量音樂形態(tài)變化的依據(jù)進行了分析，按照其分析在桐城歌音樂形態(tài)的變化上，其對應的音樂形態(tài)變化出現(xiàn)了新的藝術演變形式，桐城歌音樂形態(tài)變化研究中的技術處理手段應用也出現(xiàn)了新的變化。以數(shù)理邏輯分析來看，桐城歌在現(xiàn)代化音樂發(fā)展傳承中，其對應的音樂傳承具有著獨特的邏輯性，雖然桐城歌大部分歌詞簡短、旋律優(yōu)美，但是其對應的音樂歌曲結構卻是富于變化的。例如，《搖籃曲》整首歌曲的結構以四樂句作為歌曲傳承的主要結構形式，但是其歌詞、表達的情緒和對應的音樂表現(xiàn)力卻有對比和變化。

桐城歌的藝術傳承變化雖然在曲式的結構上存在著一定的差異性，但是整體的歌曲變化因素控制卻是相近的。很多歌曲都采用了五句體歌詞，比如《十二月花》《送飯歌》以及《放牛歌》和《十二月想郎》等，都屬于典型的五句體歌詞。部分歌謠在歌詞重復的過程中，樂句的結構也出現(xiàn)了新的變化，使得整首曲目音樂形態(tài)更豐富飽滿。以《放牛歌》為例，在其歌曲結構的演繹中，采用的是（1+2+1）或者是（1+1+2），借助這種歌曲結構的應用，提升了整個桐城歌曲節(jié)奏變化中的曲式形態(tài)轉變，對于豐富桐城歌曲音樂形態(tài)轉變中的歌曲結構類型變化而言，具有重要性變化研究意義。

所以，按照桐城歌音樂形態(tài)在當前音樂發(fā)展傳承中的變化因素轉變來看，要想提升整體的音樂傳承力度，促進桐城歌的傳承與發(fā)展，還應該進一步加強對桐城歌的音樂形態(tài)分析，這樣才能全面地分析和把握桐城歌的音樂風格特點，將對應的音樂形態(tài)演變元素落實到現(xiàn)實的音樂教學工作開展中。

四、結語

綜上所述，本文以桐城歌的音樂形態(tài)變化為研究基準，將其在地方民歌藝術傳承中的音樂特征和變化特點作出分析。通過本文的研究和分析發(fā)現(xiàn)桐城歌音樂形態(tài)的變化是隨著桐城歷史文化發(fā)展變化一起的，也就是說隨著桐城歷史的發(fā)展，其對應的歌曲音樂形態(tài)出現(xiàn)新的變化。這種變化就是桐城歌在現(xiàn)代化歷史傳承中為后人音樂發(fā)展遺留下的重要性音樂傳承發(fā)展方向，能夠讓我們通過歌謠更好地理解民俗文化和風土人情。只有充分了解了音樂發(fā)展傳承中的趨勢轉變，才能夠更好地對桐城歌進行傳承和發(fā)展。

參考文獻：

[1]潘競.桐城歌藝術特征研究[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2016，（09）：154-156.

[2]潘競.安徽農村中小學地方音樂校本課程開發(fā)——以桐城歌為例[J].山東農業(yè)工程學院學報，2017，34（04）：132-133.