何雨晴

【摘 要】 依附理論作為發(fā)展研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它站在不發(fā)達(dá)國(guó)家的立場(chǎng)上，以創(chuàng)新的視角和和跨學(xué)科的視野解釋欠發(fā)達(dá)地區(qū)的不發(fā)達(dá)問(wèn)題，批判現(xiàn)代化理論的“西化”，喚起了廣大非西方欠發(fā)達(dá)國(guó)家人民的主體意識(shí)。依附理論雖然具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代局限性，但是它在不發(fā)達(dá)問(wèn)題上，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是研究當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題一種有力的分析模式。

【關(guān)鍵詞】 依附理論 欠發(fā)達(dá) 評(píng)述 發(fā)展理論

自從20世紀(jì)5、60年代以來(lái)，面對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化問(wèn)題 ，提出了三種不同的發(fā)展理論，即現(xiàn)代化理論、依附理論與世界體系理論。這三種理論具有不同的知識(shí)與時(shí)代背景，在不同時(shí)期先后占據(jù)了發(fā)展理論研究與應(yīng)用的主導(dǎo)地位。依附理論處于發(fā)展理論演進(jìn)的第二階段，與現(xiàn)代化理論利用傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)度與轉(zhuǎn)化解釋發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展不同，依附理論主要是用“中心”和“外圍”之間的不平等關(guān)系來(lái)解釋發(fā)展中國(guó)家為什么不發(fā)達(dá)的原因。依附理論的出現(xiàn)與發(fā)展取代了現(xiàn)代化理論在發(fā)展研究中的核心地位，它以第三世界，特別是南美諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)依附于世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系為基本前提，為眾多學(xué)者研究第三世界，即發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的分析模式提供了重要的理論支持。

一、依附理論的影響和意義

依附理論的產(chǎn)生對(duì)發(fā)展研究具有重大的意義，并產(chǎn)生了極大的影響。依附理論的產(chǎn)生，被認(rèn)為是發(fā)展研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

依附理論的興起，是與現(xiàn)代化理論在發(fā)展中國(guó)家的推行所帶來(lái)的一系列不良的經(jīng)濟(jì)社會(huì)后果聯(lián)系在一起的。在依附理論產(chǎn)生之前，現(xiàn)代化理論一直占據(jù)著發(fā)展研究的統(tǒng)治地位，是正統(tǒng)的而且也是唯一的發(fā)展理論。這些現(xiàn)代化理論的承擔(dān)者幾乎都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者，而依附理論作為對(duì)現(xiàn)代化理論的挑戰(zhàn)，其論者幾乎都是一些非西方欠發(fā)達(dá)國(guó)家特別是非洲和拉丁美洲國(guó)家自己的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)人。依附理論對(duì)現(xiàn)代化理論的批判，喚醒了一大批第三世界國(guó)家的人民，使得他們認(rèn)識(shí)到，坐享西方發(fā)達(dá)國(guó)家理論家之成和坐待西方發(fā)達(dá)國(guó)家救世之惠都是一種不切實(shí)際的幻想，只有自己行動(dòng)起來(lái)，摸索自己的路，才是唯一現(xiàn)實(shí)的和可行的，只有自己才能拯救自己。從此以后，他們不再盲目相信甚至迷信西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展政策的權(quán)威性他們開(kāi)始了自己思考和自我探索過(guò)程。

依附理論興起之后，現(xiàn)代化理論曾與其進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的結(jié)果是雙方都發(fā)現(xiàn)了自己的某些局限性和不足之處，雙方都不得不吸取了對(duì)方的某些合理之處。依附理論通過(guò)對(duì)自己的修正和改進(jìn)，過(guò)渡到了世界體系論，而現(xiàn)代化理論也對(duì)自己進(jìn)行了一些變革，修正了自己的一些觀點(diǎn)和看法。

二、依附理論的創(chuàng)新點(diǎn)

依附理論注重非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家貧困落后的殖民地歷史?，F(xiàn)代化理論所主張的從其與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系中去考察它們欠發(fā)達(dá)的原因，發(fā)展中國(guó)家要想取得現(xiàn)代化發(fā)展，必須輸入西方文明來(lái)改造本國(guó)原有的社會(huì)傳統(tǒng)文化，即所謂的“全盤(pán)西化”或“照抄照搬西方模式”。依附理論則截然不同，它為發(fā)展理論研究提供了一個(gè)新的視角：依附理論站在不發(fā)達(dá)國(guó)家立場(chǎng)上，以拉美和非洲部分國(guó)家的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，從西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家剝削和掠奪的不平等國(guó)際分工和貿(mào)易格局入手，分析發(fā)展中國(guó)家欠發(fā)展的原因。

其次，依附論不但從經(jīng)濟(jì)的角度，也從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面對(duì)社會(huì)存在的問(wèn)題進(jìn)行了探索，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)卻未能發(fā)展，即“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”現(xiàn)象。它使發(fā)展理論向多學(xué)科、跨學(xué)科方向發(fā)展，也促使學(xué)者們重新研究國(guó)外援助、貿(mào)易、投資和跨國(guó)公司的作用和后果，同時(shí)也使決策者們更加注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配和對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，從而使人們更為清醒地認(rèn)識(shí)到，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而是整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)進(jìn)步。

三、依附理論的不足或缺陷

在當(dāng)時(shí)歷史條件下，依附理論對(duì)指導(dǎo)拉美和非洲一些國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展起到了一定的積極作用，這確實(shí)是難能可貴的。但是，受歷史局限性的影響，依附理論也暴露出許多不足之處。

（一）它批判了現(xiàn)代化理論“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二分法，自己卻又陷入了簡(jiǎn)單的“發(fā)達(dá)”與“欠發(fā)達(dá)”、“核心”與“邊陲”或“都市”與“衛(wèi)星”的二分法中。

（二）它批判了現(xiàn)代化理論在價(jià)值觀念即文化方面的內(nèi)因決定論，同時(shí)又陷入了在政治經(jīng)濟(jì)方面的外因決定論。

（三）它認(rèn)為發(fā)展與依附是不相容的。發(fā)展中國(guó)家如果要發(fā)展，就必須打破對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的依附，要在一種依附關(guān)系中取得發(fā)展是不可能的；如果要發(fā)展，也只能是一種欠發(fā)達(dá)的發(fā)展。這與現(xiàn)實(shí)不相符合，許多國(guó)家如巴西發(fā)展的現(xiàn)實(shí)證明，發(fā)展與依附并非是截然不相容的。

（四）它的研究帶有較大的地域性或特殊性。它是以拉丁美洲和部分非洲國(guó)家為藍(lán)本而建構(gòu)起來(lái)的一種理論，對(duì)拉美和非洲的一些國(guó)家來(lái)說(shuō)，在特定的一個(gè)歷史時(shí)期或發(fā)展階段有一定的適用性，但將它簡(jiǎn)單地推論到所有發(fā)展中國(guó)家特別是亞洲國(guó)家和地區(qū)，則是不合適的。

依附理論對(duì)國(guó)際關(guān)系研究的影響未得到主流國(guó)際關(guān)系理論的重視。這一方面是由于依附理論最初并不是專(zhuān)門(mén)研究國(guó)際關(guān)系的理論，而是探討拉美等不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后的原因及出路，后來(lái)才演化為對(duì)整個(gè)資本主義世界體系內(nèi)在聯(lián)系及不發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，并對(duì)拉美等不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和對(duì)外決策產(chǎn)生了重要影響。另一方面，國(guó)際關(guān)系理論的西方中心色彩使得對(duì)資本主義持批判態(tài)度并較多采納了馬克思主義研究方法和思路的依附理論難以在主流理論中占有一席之地。

由于上述原因，依附理論自誕生之日起，便受到了多方的懷疑和攻擊。到了70年代中期，由于一系列事件，世界格局發(fā)生了很大的變化，依附理論開(kāi)始趨于衰退。世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)結(jié)束了依附理論的“自然生命周期”，新的世界格局要求產(chǎn)生新發(fā)展理論，以揚(yáng)棄依附理論的片面性和不足之處。世界體系論在這種背景下興起。

四、小結(jié)

任何理論都具有相對(duì)性，也都具有一定的合理性，如果說(shuō)西方現(xiàn)代化理論在強(qiáng)調(diào)不發(fā)達(dá)的內(nèi)因時(shí)走到了極端，那么依附理論在強(qiáng)調(diào)依附的外因時(shí)同樣走到了極致，而事實(shí)證明，無(wú)論是單純的外因論還是內(nèi)因論都無(wú)法充分解釋當(dāng)今世界的不發(fā)達(dá)問(wèn)題。依附理論某些觀點(diǎn)受時(shí)代的局限有些已不合時(shí)宜，但它的研究視角卻為國(guó)際關(guān)系研究打開(kāi)了另一扇窗；它所提出的不發(fā)達(dá)問(wèn)題仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，仍然是理論界致力于解決的世界性難題。