盧月

摘要：文章以身體維度為研究視域，采用理論分析與量化研究范式，采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，以傳統(tǒng)武術(shù)文化為研究對(duì)象，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的原點(diǎn)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)武術(shù)身體文化認(rèn)知溯源、傳統(tǒng)武術(shù)身體文化的發(fā)展演變?nèi)齻€(gè)維度進(jìn)行探索與考量，旨在對(duì)身體維度下傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行審視與解讀，研究指出：武術(shù)最終要回歸身體本源，身體是詮釋武術(shù)文化的重要范疇之一。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 身體 武術(shù)文化

文化具有多維性與民族性，而每個(gè)民族、國(guó)家的文化都是構(gòu)成世界文化多樣性的一員，對(duì)文化多樣性來講，其重要性是不容忽視的。“在傳統(tǒng)文化的潤(rùn)澤下，它儼然已經(jīng)成為可以代表中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一個(gè)文化典范?！碑?dāng)今，世界文化正處于多元化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而文化的多維度發(fā)展彰顯出的是世界文化的不斷進(jìn)步。其受中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的浸潤(rùn)，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技法逐漸由表層的身體技術(shù)，潛移默化的轉(zhuǎn)向囊括文化要素的技術(shù)與文化復(fù)合形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的問題與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，其不僅承載著哲學(xué)、倫理等文化內(nèi)容，而且還融匯了傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀等文化思想，這些都為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)注射了極其豐富的文化色彩，從而使得傳統(tǒng)武術(shù)彰顯出更加濃郁的民族文化特色。身體作為人類重要的范疇之一，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)被深深地留下文化烙印。尼采哲學(xué)思想中一個(gè)重要的起止點(diǎn)“我的身體和你的身體不同”，是映射武術(shù)文化的重要范式。為此，以武術(shù)為文化載體，從身體維度視角探究傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化演化與發(fā)展，是促進(jìn)武術(shù)文化發(fā)展的又一重要途徑。

1傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的原點(diǎn)顯現(xiàn)

1.1身體：傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之基

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)、人類學(xué)家馬塞爾·毛斯認(rèn)為.“‘身體技術(shù)一詞是指人們?cè)诓煌鐣?huì)中，根據(jù)傳統(tǒng)了解使用他們身體的各種方式。”在農(nóng)耕文明時(shí)期，人類或是面對(duì)數(shù)倍于自己的野獸及其強(qiáng)大的對(duì)手，或是為生存下去所需的食物及自我安全，亦或是為人們一切的生理需要。人的本能就是自我防衛(wèi)，使自己生存下去，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之初，為契合社會(huì)環(huán)境的發(fā)展需求，原始人類在與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行博弈以及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的頻然爆發(fā)之時(shí)，于不斷探究與厘革過程中孕育了武術(shù)，而這也就是武術(shù)起源和生存下去的根本緣由。正如社會(huì)學(xué)心理專家馬斯洛所言“武術(shù)的產(chǎn)生首先是滿足個(gè)體身體需要的”，而身體需要?jiǎng)t是武術(shù)最原始、最根本、最接近真實(shí)的存在緣由。當(dāng)今社會(huì)，滿足身體需求是人類最基本的生理需求，以文化認(rèn)同為視角探究武術(shù)文化，是武術(shù)發(fā)展的又一重要范疇。探索武術(shù)文化發(fā)展的歷程可以看出，身體是武術(shù)發(fā)展最根本的物質(zhì)載體，習(xí)練者在武術(shù)文化的傳播與繼承中，其身體的每一個(gè)細(xì)微變化都會(huì)給武術(shù)文化本身提供一個(gè)極其巨大的創(chuàng)造契機(jī)和變革空間，甚至于產(chǎn)生一種新的拳種或流派。

中國(guó)武術(shù)的博大精深，重要的一點(diǎn)就是對(duì)人生哲學(xué)的體悟，誠(chéng)如李仲軒大師所言“形意拳進(jìn)人高級(jí)功夫，必定慈眉善目?！边@應(yīng)該是武術(shù)傳承對(duì)生命的意義所在，武術(shù)不僅強(qiáng)調(diào)身體的體悟，而且思想意識(shí)上的感悟所產(chǎn)生的作用也是不容忽視的。

1.2文化：傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之源

“文化是什么？它是與人類一定的社會(huì)生活方式、社會(huì)組織方式聯(lián)系在一起的，除去已經(jīng)物化了文化形式，以及語言、習(xí)慣、風(fēng)俗等民族象征性符號(hào)之外，文化的核心是由精神、觀念、意識(shí)構(gòu)成的”。無論是在歷史還是在現(xiàn)實(shí)中，文化總是按不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族相互劃分的。文化是人類自身生存而創(chuàng)造出來的，而這實(shí)際上就是指人類在精神世界中對(duì)特定文化形態(tài)的自我認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上形成各種文化形態(tài)的特性，使人們歸屬不同的文化共同體，并產(chǎn)生“非我族類”的歸屬感，久而久之這種歸屬感就構(gòu)成了特定文化的穩(wěn)定、恒常屬性，同時(shí)，文化具有流動(dòng)及融合性，文化交流是溝通不同“城恒”的棧道?！拔湫g(shù)符號(hào)就像一塊海綿內(nèi)含各種各樣的成分、吸進(jìn)各種各樣的認(rèn)識(shí)，并允許和默認(rèn)各種各樣的解讀?！比祟悮v史上的文化都是在彼此滲透與交往中發(fā)展起來的，各種文化之間不同借鑒、融合也是文化存續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

2傳統(tǒng)武術(shù)身體文化認(rèn)知溯源

2.1身體差異：傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的動(dòng)因

生產(chǎn)力與生產(chǎn)水平的發(fā)展與提升，促使人們生活水平逐步提高，并隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們?cè)谧非蟆敖】瞪眢w”的同時(shí)，開始關(guān)注自己的身體本源，但都停留于顯性的身體表層。人們對(duì)身體認(rèn)識(shí)的分野，來自不同國(guó)家、不同區(qū)域、不同民族文化的形成，及思維方式的定型和價(jià)值取向的確立。因?yàn)椤吧眢w與文化是互為體現(xiàn)和塑造的關(guān)系”不同民族傳統(tǒng)文化思維特征，在身體活動(dòng)過程中完全彰顯出來的是，不同的文化環(huán)境及人文因素造就迥異的身體文化。遴選武術(shù)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程可看出，武術(shù)是中國(guó)史上存在的一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，其受中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的親潤(rùn)，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技法逐漸由表層的身體技術(shù)，潛移默化的轉(zhuǎn)向囊括文化要素的技術(shù)與文化復(fù)合形態(tài)。其拳種繁多并擁有悠久的歷史文化，從而產(chǎn)生了諸多的拳種與流派，并在東方文化和儒家哲學(xué)理論的熏陶下中國(guó)武術(shù)構(gòu)建出多維化的價(jià)值體系。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，武術(shù)的博大精深已經(jīng)被人們所熟知。當(dāng)今如火如荼的健身氣功亦是如此，其在練習(xí)的過程中人與人無論是外在的形態(tài)，還是內(nèi)在的感悟都會(huì)有所不同。故此可以證明修行者個(gè)體的差異性，促使武術(shù)在傳承與修煉過程中產(chǎn)生諸多不同，最終產(chǎn)生富有博大精深體系的中武術(shù)文化。

“傳統(tǒng)武術(shù)作為一種特殊的身體技術(shù)文化，其發(fā)展問題探討的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一種體育技術(shù)層面的拓展”。我們?cè)诹?xí)練武術(shù)過程中即便體態(tài)及感悟不同，但身體的可塑性使我們的意識(shí)大致相同，當(dāng)身體戰(zhàn)勝不了意識(shí)時(shí)，身體須聽從于思想意識(shí)，這樣武術(shù)文化傳承也會(huì)隨著意識(shí)的操控而不斷發(fā)展。而當(dāng)身體吸收足夠的外界因素時(shí)，意識(shí)掌控不了身體，反而意識(shí)被身體所征服，故此你就作了你身體的主人，近而武術(shù)就會(huì)得到創(chuàng)新。武術(shù)的不斷發(fā)展與傳承會(huì)凝聚不同區(qū)域，不同民族的文化氣息與特色，發(fā)展到現(xiàn)在“中國(guó)武術(shù)其目的不是積極的引向外在的顯示，而是導(dǎo)向內(nèi)在的自審”。在一個(gè)追求“內(nèi)斂”“省身”的身體文化中，中國(guó)武術(shù)呈現(xiàn)出從野蠻到文明，從“制人”到“制己”，從現(xiàn)實(shí)到理想等不斷的“內(nèi)化”過程。

2.2天人合一：傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的追求

在武術(shù)修煉中特別強(qiáng)調(diào)“合”，在整體上有所謂的形神合一、內(nèi)外合一、主客合一，直到身心合一。而這種“以意領(lǐng)氣，以氣催力”意、氣、神與力結(jié)合的方法，又是中國(guó)武術(shù)的一種獨(dú)特的訓(xùn)練思想，同時(shí)也是武術(shù)歷經(jīng)千年演變，由眾多人士總結(jié)出來習(xí)練武術(shù)的有效途徑。形神統(tǒng)一再深入地引申一點(diǎn)就是身心合一，身心并完，而身心合一、身心并完則是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更高層次境界的顯現(xiàn)，故此練拳要達(dá)到以心使身，再為身從心。

練拳首先要凈化心靈，心無雜念，具有超脫世俗紛爭(zhēng)的意境，才能體悟不同拳種的精彩，只有收心、人靜，才能在練拳中全神貫注、意識(shí)集中，從形體活動(dòng)中去貫穿肢體和改變氣質(zhì)，充實(shí)心胸，從而在根本上達(dá)到身體合一、身心并修、身心并完的武術(shù)更高層次。而這一點(diǎn)始終是武術(shù)修行者所不斷追求的境界。上肢與下肢的分化導(dǎo)致了人的身體性文化活動(dòng)的兩種類型：“一種是人以自己的肢體活動(dòng)對(duì)外界環(huán)境的改造，另一種則使人以自己的肢體活動(dòng)對(duì)自身空間位置的改變。”在這可以理解，武術(shù)屬于后者，是通過自己的肢體活動(dòng)表達(dá)自身文化的特征和屬性。武術(shù)并非只是簡(jiǎn)單的肢體活動(dòng)，而是一種身體性的文化活動(dòng)，從而佐證了武術(shù)是一種富有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)

3結(jié)語

文化作為傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵，以內(nèi)斂不爭(zhēng)的內(nèi)隱修葺詮釋了傳統(tǒng)武術(shù)的復(fù)雜性與民族性。文化乃由人創(chuàng)造并用來服務(wù)于人，這既是文化作為一種存在的根本歸旨，同時(shí)也彰顯出其意義上的實(shí)踐價(jià)值。反之，“凡事不能通過與物質(zhì)文化、制度文化、的相互滲透、相互作用而參與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的觀念文化，必然只能抽象存留歷史典籍之中，成為與現(xiàn)實(shí)生活無涉的死文化?！迸c此同時(shí)，武術(shù)是一種文化，是一種人的身體文化，它與人類具體的身體運(yùn)動(dòng)行為是密不可分，身體技術(shù)背后映射出的是人們對(duì)自身健康的思維方式及行為模式，及人的自然認(rèn)知。故此，對(duì)武術(shù)文化的探討，不但要有作為落實(shí)的實(shí)踐力量，通過切實(shí)的“身體載體使其得以‘落地”，而且還要將對(duì)武術(shù)的認(rèn)知升華到文化層面加以研究與考量，并以身體維度視野對(duì)其進(jìn)行深層次的探索與學(xué)理研究。這樣，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化各種視角的探討才有其價(jià)值，才有持續(xù)發(fā)展、豐富的鮮活源泉，才能理解武術(shù)文化的學(xué)理及思想。