馮景賢

摘 要： 黨的十九大報(bào)告在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略中提出“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。國(guó)內(nèi)學(xué)界在社會(huì)主義核心價(jià)值體系（價(jià)值觀）的內(nèi)涵外延、實(shí)施機(jī)制、內(nèi)容思路等方面的研究十分豐富，但從社會(huì)教育培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的著作相對(duì)較少。國(guó)外學(xué)界對(duì)社會(huì)教育的研究十分充分，先后形成古典社會(huì)教育理論、現(xiàn)代社會(huì)教育理論和當(dāng)代社會(huì)教育理論，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)社會(huì)教育的理論研究相對(duì)匱乏，主要體現(xiàn)為廣狹教育論、教育影響論和系統(tǒng)教育論。社會(huì)教育對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，主要有環(huán)境教育、實(shí)踐教育和生活教育，研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)教育有助于推廣普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系（價(jià)值觀）建設(shè)。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)教育 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

自黨十六屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)以來，各界研究十分熱烈。這一勢(shì)頭十分可喜。本文從社會(huì)教育角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)行探究。

一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論和實(shí)踐的研究

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)是擺在中國(guó)學(xué)者面前的思想政治任務(wù)。對(duì)此，我國(guó)學(xué)界已有多方面探索。通過復(fù)旦大學(xué)圖書館“館藏目錄”，以“題目關(guān)鍵詞”為檢索項(xiàng)，輸入檢索詞“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”并選擇“中文文獻(xiàn)”，共檢索出書目58部，剔出散論性著作10部，共獲得著作48部。其具體情況見表1。

由表1可見，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系（價(jià)值觀）內(nèi)涵外延、實(shí)施機(jī)制、內(nèi)容和理路等方面的研究十分豐富，計(jì)19部，約占40%；學(xué)習(xí)讀本、文集等12部，占25%；針對(duì)學(xué)生、青年群體教育論著11部；社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)思潮關(guān)系3部，研究部隊(duì)官兵核心價(jià)值觀1部，與廉政文化建設(shè)關(guān)系1部，其他教育關(guān)系探索1部。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)說明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論研究相對(duì)豐富，但踐行問題研究相對(duì)薄弱和零散，也缺乏對(duì)踐行路徑問題的系統(tǒng)性研究。

在中國(guó)知網(wǎng)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)總庫(kù)中，以1980年—2012年為時(shí)間段，以“篇名”為檢索項(xiàng)，以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“生活化”為檢索詞，精確匹配，共檢索出7篇相關(guān)論文，剔除重復(fù)1篇，共獲得論文6篇（見表2）。

表2中關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育生活化邏輯理路論文4篇，探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系全民踐行路徑論文2篇。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系“是什么”和“如何建設(shè)”的研究，可謂研究領(lǐng)域廣、涉及面大、研究者眾。目前研究的基本內(nèi)容，即“鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。事實(shí)上，以上只是一個(gè)范疇，其核心體系是需要進(jìn)一步提煉的。所以，北京提出了以“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”為內(nèi)涵的北京精神，上海提出了“公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信”的踐行體系，廣東提出了“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的引領(lǐng)精神，其余各省也都各表其枝。另外，求解“如何建設(shè)”的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐探索十分豐富，全社會(huì)從政治意義、學(xué)理淵源和實(shí)踐路徑等方面廣泛探討了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)問題，但目前我國(guó)學(xué)界尚沒有形成關(guān)于社會(huì)教育方面培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究專著，研究論文多限于大學(xué)生群體，社區(qū)、軍隊(duì)、社團(tuán)組織、農(nóng)村（3篇）等領(lǐng)域較少涉及。

這一研究現(xiàn)狀為本課題提供了研究明示：社會(huì)教育與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有什么聯(lián)系？黨的十八屆三中全會(huì)提出培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀重點(diǎn)要解決什么問題？針對(duì)不同行業(yè)、地域和文化程度的群體踐行路徑有何特點(diǎn)，有哪些利弊，如何踐行？

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于社會(huì)教育理論和實(shí)務(wù)的研究

狹義視角的社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立的教育形式。社會(huì)教育不僅伴隨并影響人的一生，而且影響社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。事實(shí)上，無論是在民主革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，社會(huì)教育在宣傳馬克思主義思想、號(hào)召勞苦大眾參加革命和建設(shè)、推廣革命斗爭(zhēng)和改革開放經(jīng)驗(yàn)等方面都發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

通過復(fù)旦大學(xué)圖書館“館藏目錄”，以“題目關(guān)鍵詞”為檢索項(xiàng)，輸入檢索詞“社會(huì)教育”并選擇“中文文獻(xiàn)”，共檢索出書目79部，剔出民國(guó)史料方面社會(huì)教育論著、滿洲國(guó)社會(huì)教育論著及社會(huì)教育年月刊、圖書館等，留下15部（見表3）。

研究發(fā)現(xiàn)民國(guó)時(shí)期對(duì)社會(huì)教育理論及實(shí)務(wù)研究占比例過半，他們進(jìn)行了國(guó)內(nèi)外社會(huì)教育的比較研究；社會(huì)主義時(shí)期社會(huì)教育研究從2007年后才開始升溫，此時(shí)研究多立足于國(guó)際借鑒的基礎(chǔ)上，研究相對(duì)具體、務(wù)實(shí)。如表3中對(duì)城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)教育開展的研究。

（一）國(guó)外對(duì)社會(huì)教育的理論研究

國(guó)外學(xué)者對(duì)該問題的探討比較充分和細(xì)致。概括起來大致分為三個(gè)階段：

第一，古典社會(huì)教育理論，建構(gòu)有意義的陶冶社會(huì)。這一社會(huì)教育理論是指社會(huì)教育促使個(gè)體化解對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿?！墩搻蹏?guó)主義》（Uber Erziehungzum Patriotismus）倡導(dǎo)社會(huì)教育個(gè)人用博愛助人以實(shí)現(xiàn)自己的幸?？鞓?。威爾曼（Otto Willmann）提出社會(huì)教育培育人追求有意義的生活、培養(yǎng)人奮斗的意志、達(dá)到自我提升的思想追求。威爾曼（Otto Willmann）強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德“成熟”的人對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)道德教育，在社會(huì)環(huán)境中傳授優(yōu)秀技能，幫助青少年成為道德的人。那托爾普（Panl Natorp）在《社會(huì)教育學(xué)》中提出個(gè)人教育離不開社會(huì)條件，社會(huì)教育能建構(gòu)有意義的陶冶社會(huì)。

第二，現(xiàn)代社會(huì)教育理論，引導(dǎo)青少年人格正確發(fā)展?！岸?zhàn)”前社會(huì)教育側(cè)重于實(shí)踐價(jià)值的研究。戰(zhàn)后，國(guó)家重視經(jīng)濟(jì)復(fù)興疏忽社會(huì)教育，學(xué)者對(duì)社會(huì)教育的新問題加以研究。如莫倫豪爾（Klaus Mollenhauer）從法律視角對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行研究。法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育是突出知識(shí)教育和溝通的特質(zhì)。諾爾斯提倡社會(huì)教育在實(shí)施教育、社會(huì)文化熏陶和形成社會(huì)統(tǒng)一認(rèn)同等進(jìn)程中制定政策。吉賽克（G.Giesecke）認(rèn)為社會(huì)教育的關(guān)鍵在于幫助青年形成正確的人格。史立柏（F.Sehlieper）在《社會(huì)教育—社會(huì)教育學(xué)》和《社會(huì)教育手冊(cè)》中，提出培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任是社會(huì)教育的重要內(nèi)容。

第三，當(dāng)代社會(huì)教育理論，強(qiáng)調(diào)公民品質(zhì)的習(xí)得。當(dāng)代社會(huì)教育理論關(guān)注社會(huì)需要，個(gè)人伴隨社會(huì)發(fā)展提升文化知識(shí)。每個(gè)人將終身受到社會(huì)教育的影響。

霍華德·加德納（Howard Gardner，1943—）在《心智的結(jié)構(gòu)》中提出了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)“多元智力”的影響。爾伯格（Lawrence Kohlberg，1927—1987）提出個(gè)體在社會(huì)道德環(huán)境的作用下形成個(gè)人道德品質(zhì)，提高個(gè)人道德品質(zhì)必須整治社會(huì)道德環(huán)境，形成公正的社會(huì)風(fēng)氣和管理制度。

（二）國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)教育的研究

雖然我國(guó)古代教育的理論和實(shí)踐都相當(dāng)豐富，但社會(huì)教育這一概念卻是近代從日本“舶來”。關(guān)于社會(huì)教育主要有以下三類觀點(diǎn)：

第一類是“廣狹教育論”，凸顯社會(huì)教化功能。這類觀點(diǎn)主要是根據(jù)教育主體而得出廣狹兩種界定，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育的輔助功能。1913年謝蔭昌《社會(huì)教育》中主張創(chuàng)新學(xué)制，強(qiáng)化社會(huì)教育。1917年余寄在《社會(huì)教育》談道：“社會(huì)教育者以社會(huì)之全體為教育之客體，而施教育于社會(huì)全體之謂也?！眳菍W(xué)信的《社會(huì)教育論叢》和鐘靈秀的《社會(huì)教育大綱》中則直言，社會(huì)教育的目的是提高人民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

第二類是“教育影響論”，突出社會(huì)生活對(duì)個(gè)人身心發(fā)展的影響。這類觀點(diǎn)主要存在于現(xiàn)代社會(huì)教育理論中，突出社會(huì)教育的影響作用。改革開放以來大抵有三種：其一，從受教者角度闡釋，社會(huì)教育是“整個(gè)社會(huì)生活影響于個(gè)人身心發(fā)展的教育”。其二，從施教者角度闡釋，社會(huì)教育是“通過學(xué)校及學(xué)校以外的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)青少年和人民群眾進(jìn)行的教育”?；蛘J(rèn)為是“以社會(huì)各界人士為教育對(duì)象，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活為內(nèi)容的多種形式的教育”。其三，從教育的角度闡釋，“學(xué)校教育以外的一切文化設(shè)施對(duì)青少年，兒童和成人進(jìn)行的各種教育活動(dòng)”。

第三類是“系統(tǒng)教育論”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。佘雙好在《青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究》一書中，對(duì)社會(huì)教育及青少年社會(huì)教育進(jìn)行了專門研究。他認(rèn)為“社會(huì)教育主要以社會(huì)性或思想道德教育為其基本內(nèi)容，培養(yǎng)個(gè)體親社會(huì)性行為和思想感情、觀念等，培養(yǎng)個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員的豐富性和多樣性”[1]。第三類觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教育主體都是學(xué)校、家庭外的所有社會(huì)教育因素。社會(huì)教育是為了達(dá)到促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化目的而進(jìn)行的有計(jì)劃有組織的系統(tǒng)性教育。

國(guó)內(nèi)外對(duì)社會(huì)教育理論的研究可見，社會(huì)教育的關(guān)鍵在于完成個(gè)體社會(huì)化，也就是說促使個(gè)體思想和行為接收意義系統(tǒng)的生成。所以，本文采用第三類學(xué)者對(duì)社會(huì)教育概念的界定。

三、關(guān)于以社會(huì)教育培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究

在人文與社科學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)中，采用高級(jí)檢索形式，以“關(guān)鍵詞”為檢索項(xiàng)，以“社會(huì)教育”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為檢索詞，模糊匹配，共檢索出76篇相關(guān)論文，其中各地年鑒68篇，占比近90%；其余8篇論文均闡述了高校學(xué)生核心價(jià)值觀與思想道德教育的關(guān)系。由此看來，社會(huì)教育雖然重要，但其在社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化方面的作用尚缺乏研究。不過，間接論述社會(huì)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的論文比較豐富。

一是環(huán)境教育方面：如李康平、李正興《紅色資源開發(fā)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育》認(rèn)為愛國(guó)主義紅色教育基地是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“優(yōu)質(zhì)資源”，提出開發(fā)和整合紅色資源、挖掘和提煉紅色資源等開發(fā)運(yùn)用思路[2]。

二是實(shí)踐教育方面：劉書林在《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)與路徑》一文中提出：采用“理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)；運(yùn)用人民大眾喜聞樂見的形式；生動(dòng)感人的語言；重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)明扼要；依事論理、寓教于樂，寓教于情”化的標(biāo)準(zhǔn)：“廣大群眾喜歡不喜歡；影響深遠(yuǎn)持久還是短暫的轟動(dòng)；對(duì)難點(diǎn)問題解決的多還是少；群眾是心服還是口服；社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)還是依舊；社會(huì)和諧的程度是提高了還是降低了；宣教的受益面大還是?。恍v普及的動(dòng)力能夠持續(xù)還是中斷?！盵3]

三是生活教育方面：理論通俗化途徑有編寫出版專題性理論學(xué)習(xí)綱要、學(xué)習(xí)讀本、大眾化讀物、影視專題片等。2002年廣東人民出版社推出的《畫說毛澤東思想》、《畫說鄧小平理論》和《畫說江澤民“三個(gè)代表”》，都以圖畫和文字相結(jié)合的展示方式，使理論走向大眾化、通俗化，為普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育開拓了新途徑。如吳運(yùn)金在《一部普及“三個(gè)代表”重要思想的佳作》中，介紹了江西教育出版社的《畫說“三個(gè)代表”》一書，對(duì)其進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，特別提出“力求最廣泛地?cái)U(kuò)展受眾面，最大范圍地、卓有成效地傳播“三個(gè)代表”重要思想，是該書執(zhí)著追求的目標(biāo)”?！霸摃琼槕?yīng)廣大黨員干部群眾的多層次學(xué)習(xí)要求和接受習(xí)慣，在增強(qiáng)宣傳效果、擴(kuò)大受眾面上下了很大的功夫。文字力求簡(jiǎn)練明快，深入淺出，通俗易懂，畫面力求清朗簡(jiǎn)潔，蘊(yùn)意鮮明，爽目抓人。尤為可喜的是，該書除漢文版外，還出版了蒙、朝鮮、藏、維吾爾、哈薩克五種少數(shù)民族文字本。這對(duì)在少數(shù)民族地區(qū)宣傳普及‘三個(gè)代表重要思想，具有重要意義”[4]。又如：中共天津市南開區(qū)委宣傳部《宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的六個(gè)途徑》一文，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的六個(gè)方面要求[5]。一是貫徹落實(shí)“五堅(jiān)持、十學(xué)法”的文件要求，讓馬克思主義中國(guó)化最新理論成果武裝頭腦；二是通過開展社會(huì)和社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)，讓廣大干部群眾牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；三是通過形式多樣的專題教育系列活動(dòng)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；四是通過不同層面的文化宣傳教育，把社會(huì)主義榮辱觀植入民心；五是通過創(chuàng)建全國(guó)文明城市，人民以主人翁精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；六是通過宣傳先進(jìn)人和事，正確引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀輿情。楊華，李聃在《“唱讀講傳”活動(dòng)是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效途徑》中“唱”的主要是革命、建設(shè)和改革時(shí)期的紅色經(jīng)典歌曲；“讀”的主要是古今中外經(jīng)典文章、革命領(lǐng)袖經(jīng)典著作；“講”的主要是革命故事、歷史故事與現(xiàn)實(shí)故事；“傳”的主要是古今中外的名人名言、格言、警句和市民創(chuàng)作的勵(lì)志箴言[6]。可以看出，無論唱紅歌、讀經(jīng)典還是講故事、傳箴言，都在潛移默化中強(qiáng)化了價(jià)值認(rèn)同和踐行，自覺貫穿了馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等，旗幟鮮明地堅(jiān)持了正確的政治方向，堅(jiān)持了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在形式上，“唱讀講傳”創(chuàng)新了活動(dòng)方式，有組織、有計(jì)劃地大力開展了各種類型的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。在文藝節(jié)目表演上，除了每次活動(dòng)圍繞主題融合歌曲合唱、舞蹈表演、經(jīng)典朗誦、故事講述等多種形式外，還綜合運(yùn)用了現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)、電視短片、多種技術(shù)手段，真正做到了思想性、藝術(shù)性和觀賞性的有效結(jié)合。在開展形式上，既有全市集中組織的大型活動(dòng)，又有區(qū)縣和部門單位組織的中小型活動(dòng)，更有大量由群眾自發(fā)組織的分散活動(dòng)。在參與形式上，既可以集體多人為單位參與，又可以家庭或個(gè)人為單位參與。

上述關(guān)于社會(huì)教育推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心的實(shí)踐探索雖然掛一漏萬，但它從一個(gè)側(cè)面反映了全國(guó)各行各業(yè)在實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造性智慧，它構(gòu)成我們研究中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的實(shí)踐基礎(chǔ)，值得認(rèn)真總結(jié)提煉。

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基金項(xiàng)目：2017年度廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃一般課題《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣州青年模式研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)/課題編號(hào)：2017GZYB73）。