徐后定

【摘要】課標(biāo)提出對(duì)學(xué)生思想情感的熏陶并注重課程價(jià)值的取向，而語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)挖掘教材中所蘊(yùn)含的德、美因素，因勢(shì)利導(dǎo)，使德美雙育在教學(xué)中相互滲透、完美融合，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和審美情趣，在教學(xué)中有效融合。

【關(guān)鍵詞】德育；美育；價(jià)值；滲透；融合

【中圖分類號(hào)】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

語(yǔ)文文本蘊(yùn)藏的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的美德起到熏陶作用，學(xué)生對(duì)文本的解讀又呈現(xiàn)多樣性。因此，應(yīng)該重視、注意文本的價(jià)值取向，體現(xiàn)德美雙育的引領(lǐng)作用，突出呈現(xiàn)學(xué)生的理想追求，弘揚(yáng)以仁愛(ài)兼濟(jì)的民族精神，樹立中國(guó)核心榮辱觀，培養(yǎng)良好的德美風(fēng)尚，同時(shí)也要尊重學(xué)生在文本解讀中的自我體驗(yàn)，從中可以剖析出語(yǔ)文教育中德和美齊頭并進(jìn)、相互滲透融合的實(shí)踐特性。何謂文本的德美雙育？德育，是文本編者按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)受教育者有目的地熏陶、感化、培養(yǎng)，使之內(nèi)化為個(gè)體自身素養(yǎng)的活動(dòng)，即文本的思想品德教育。美育是語(yǔ)文文本借助美德素材培養(yǎng)學(xué)生具有感受美的能力、發(fā)現(xiàn)美，并且建設(shè)性創(chuàng)造美的過(guò)程。兩者在語(yǔ)文教學(xué)中是相互滲透、相輔相成的，這是因?yàn)椋?/p>

首先，課標(biāo)提出的三維梯度中情感態(tài)度與價(jià)值觀明確德、美是不可分割的整體，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)道德和健康的審美情操已凝成一股準(zhǔn)繩。依托文本美育，可以豐富學(xué)生語(yǔ)言感知，提升個(gè)體的品位欣賞能力，發(fā)展自身的價(jià)值情操。借助文本華麗感人的素材形象，可以幫助個(gè)體品味生活、樹立理想，感悟生動(dòng)的思想境界，促進(jìn)個(gè)體道德升華。文本德美并濟(jì)，以美形善，使人在潛移默化的熏陶中實(shí)現(xiàn)道德提升?？梢?jiàn)，精心取材的德美雙育在文本的教化功能中，相映生輝，相得益彰。

其次，德育的功能在于“為人”的教育價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生從粗淺的互相幫助提升到理性、自覺(jué)的“助人”感情，形成出自責(zé)任的道德品質(zhì)，進(jìn)而為德育的整體發(fā)展奠基。蘇格拉底指出“知識(shí)即美德”，只要知道什么是善良和正確﹐就一定會(huì)去實(shí)踐它﹐盡管德美雖可以通過(guò)營(yíng)造、感化，更要主體自發(fā)地向善。德育相對(duì)來(lái)說(shuō)是屬于善的內(nèi)容，而美則是表現(xiàn)生活感悟的情感形象，是精神愉悅的體現(xiàn)。美即“善”，美以善為前提，以愉悅為感官，以融洽為最終感知。正因?yàn)槊乐邪?，德美一直相輔相成、剛?cè)岵?jì)。

再者，實(shí)施美育，就是使個(gè)體在文本體驗(yàn)中明確對(duì)美的追求，區(qū)別真善美與假丑惡，品悟真正的柔美境界，從而培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀、歸心向善，從而更傾向于助人為本的道德價(jià)值。而美育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的心靈美、行為美、語(yǔ)言美，這說(shuō)明文本的德美是本身就交織錯(cuò)雜、不可分割。再觀語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)：一是思想內(nèi)容健康，具有愛(ài)國(guó)情懷、正確的價(jià)值觀、人生觀；二是語(yǔ)言文字美，也就是形式優(yōu)美。從中就可以知道在教學(xué)中，德育和美育本身并無(wú)矛盾，穿插融合，完美無(wú)瑕。如何在文本教學(xué)中實(shí)現(xiàn)德美雙馨，可以嘗試以下幾種方法：

一、在文本解讀中，寓德育于美育內(nèi)容的獨(dú)特體驗(yàn)，迸發(fā)出積極向善的道德情懷

如《桂林山水》《觀潮》等文本，可嘗試讓學(xué)生在自然美的熏陶中，激發(fā)感受大好河山的情懷，從而愛(ài)國(guó)拼搏?！渡?生命》，激發(fā)生命的活力，確立拼搏向上的決心；《草原》一碧千里，壯闊遼遠(yuǎn)中的豪邁融合著蒙漢情深的惜別；《地震中的父與子》那永不絕望的父親和讓別人先出去的兒子這種高尚的美德和堅(jiān)韌的品質(zhì)，依然歷歷在目。讓學(xué)生體悟到人性美的生活畫面，在社會(huì)美的熏陶中逐漸形成正確的審美觀；讓學(xué)生感受文學(xué)作品的語(yǔ)言美、構(gòu)思美、結(jié)構(gòu)美等，在美的陶醉中心靈得到升華。

二、在美育中以情動(dòng)人，兼濟(jì)德育教育

美育借助優(yōu)美感人的素材，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、樹立理想和感受成長(zhǎng)，使之身心俱佳，促進(jìn)個(gè)體的品質(zhì)、道德價(jià)值和感情有效地成長(zhǎng)?！吨杏埂氛f(shuō)：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！蔽谋镜牡旅离p育是客觀存在的，教師應(yīng)使學(xué)生與文本中蘊(yùn)藏的德美產(chǎn)生情感共鳴，寓情于景，為學(xué)生情感的抒發(fā)營(yíng)造氛圍，啟迪學(xué)生感受審美能力，讓學(xué)生在愉悅中接受德美的滋養(yǎng)。同時(shí)，教師更要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生在文本中翩翩起舞、情深意切。

三、德與美交融，在教學(xué)中應(yīng)做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”

在文本體驗(yàn)中，再為德育、美育而教育，自當(dāng)讓學(xué)生自然而然地感悟德美，融于字里行間，融于特定的意境里，水到渠成。如《兩小兒辯日》，教師不僅要關(guān)注兩小兒為探索真理的執(zhí)著精神，更要推崇孔子實(shí)事求是的美德；《這片土地是神圣的》不僅要明確西雅圖對(duì)土地的熱愛(ài)之情，更要理解西雅圖為了民眾而割舍圖的這種無(wú)私情懷?！吧钪畼涑Ｇ啵碚撏腔疑??！痹诮虒W(xué)中，教師應(yīng)心中始終有一架天平，培養(yǎng)學(xué)生良好美德的同時(shí)具備發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

蔡元培把審美的目的定位為道德教化，認(rèn)為“涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育”。的確，德美體驗(yàn)同時(shí)是情操教育和心靈教育，不僅在于提升人的審美素養(yǎng)，還豐富個(gè)體的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神、溫養(yǎng)人的心靈，潛移默化地促進(jìn)德育、智育、體育、美育的全面發(fā)展。其實(shí)德美本一體，俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家別林斯基也曾說(shuō)：“美和道德是親姐妹。”作為教師，突破單純聚焦于藝術(shù)的局限，借助教材同步提升學(xué)生的文明程度，并促進(jìn)青少年全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c生活的關(guān)注，使其德美雙馨。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱立元.美育讓美學(xué)走進(jìn)生活[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-1-25.

（編輯：龍賢東）