羊嬌

摘 要：英國(guó)"湖畔派詩(shī)人"華茲華斯在《丁登寺旁》一詩(shī)在歌頌大自然的同時(shí)也有對(duì)其逃避的一面，而這種逃避與追求的悖論更加突出其對(duì)大自然的追求和熱愛(ài)。

關(guān)鍵詞：大自然 逃避 追求

一、對(duì)大自然的崇拜

華茲華斯作為英國(guó)湖畔派詩(shī)人代表之一，崇尚盧梭所提出的“返回自然”口號(hào)，在文本中，對(duì)大自然的贊美和崇拜俯拾即是。

1.詩(shī)歌肌質(zhì)

《丁登寺旁》一開(kāi)篇，詩(shī)人便將發(fā)出“五年過(guò)去了，五個(gè)夏天，加上長(zhǎng)長(zhǎng)的五個(gè)冬天”的感慨，在此處，詩(shī)人使用復(fù)現(xiàn)的手法，連續(xù)使用三個(gè)表達(dá)相同時(shí)間長(zhǎng)度的語(yǔ)詞或短語(yǔ)：“五年”“五個(gè)夏天”和“長(zhǎng)長(zhǎng)的五個(gè)冬天”。首先，表相同意義的相似語(yǔ)詞重復(fù)出現(xiàn)增強(qiáng)了意義表現(xiàn)力。時(shí)隔五年，詩(shī)人再次來(lái)到朝思暮想的懷河邊，現(xiàn)時(shí)故地重游的喜悅之情同前五年的苦悶之情在文本內(nèi)部進(jìn)行對(duì)比，反襯出前五年時(shí)間的漫長(zhǎng)。直接表達(dá)五年時(shí)間漫長(zhǎng)的是“長(zhǎng)長(zhǎng)的”一詞；間接表達(dá)的是“五個(gè)夏天”和“五個(gè)冬天”，相比起“年”這一抽象概念，“夏天”和“冬天”的劃分依據(jù)是自然時(shí)節(jié)的推移，容易激起讀者的想象和心理圖像。其次，相同意義的語(yǔ)詞重復(fù)出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的聲韻肌質(zhì)也進(jìn)行了改變，“格律迫使詩(shī)歌提供一種伴隨邏輯結(jié)構(gòu)的意義肌質(zhì)，也讓自身成為一種聲韻肌質(zhì)”。白體無(wú)韻詩(shī)的格律表現(xiàn)出自然的樂(lè)音，適合詩(shī)人寫(xiě)作語(yǔ)言和風(fēng)格，而原文中的“Five years have past； five summers， with the length of five long winters！”通過(guò)“five”一詞的三次復(fù)現(xiàn)，通過(guò)韻律上的三次強(qiáng)調(diào)，在聲韻上則有綿長(zhǎng)之感，五年漫長(zhǎng)的時(shí)間的聲韻肌質(zhì)伴隨著意義肌質(zhì)，相互詮釋。

通過(guò)對(duì)詩(shī)歌肌質(zhì)的具體分析，不難看出之前漫長(zhǎng)的五年時(shí)間對(duì)于詩(shī)人而言是極其苦悶的，因此詩(shī)人來(lái)到故地時(shí)對(duì)自然的熱誠(chéng)愈發(fā)熱烈。

2.隱喻

“‘隱喻（metaphor）一般指在彼類(lèi)事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。” I.A.理查茲將隱喻的具體組成部分劃分為喻本和喻體，“喻本就是初始的情景、既定的語(yǔ)言，而喻體則是那舶來(lái)之物，或說(shuō)外來(lái)的內(nèi)容?！痹撐谋局?，有幾處隱喻現(xiàn)象值得探究。

第一處是原文文本中第4行處的”murmur”： ”These waters， rolling from their mountain-springs with a soft inland murmur.”此處的”murmur”中文譯為潺潺流水的“潺潺”，可這只是其原初的情景，該詞作為名詞有“低語(yǔ)聲；怨言；咕噥”之意，作為動(dòng)詞有“發(fā)出輕柔的聲音；低語(yǔ)；發(fā)牢騷”之意。首先，詩(shī)人使用一個(gè)日常生活中常用的、通俗的詞來(lái)描寫(xiě)最純潔的大自然，是最適宜的語(yǔ)言風(fēng)格。其次，”murmur”給人以動(dòng)態(tài)感，該詞低沉而輕柔的發(fā)音能更好地喚起讀者的心理圖像，河流象征著大自然，她以平靜、和諧的力量安撫著詩(shī)人以及全人類(lèi)。這與原文文本中第90到98的內(nèi)容不謀而合：“因?yàn)槲覍W(xué)會(huì)了怎樣看待大自然……經(jīng)常聽(tīng)得到人生低柔而憂(yōu)郁的樂(lè)聲，不粗厲，不刺耳，卻有足夠的力量使人沉靜而服帖?！贝笞匀粠?lái)的不僅僅是使人沉靜服帖且和諧的力量，更是一種“推動(dòng)一切有思想的東西，一切思想的對(duì)象，穿過(guò)一切東西而運(yùn)行的動(dòng)力和精神”。通過(guò)一個(gè)詞便可以窺見(jiàn)詩(shī)人對(duì)大自然的崇拜和熱誠(chéng)。

第二處和第三處是相對(duì)的，分別在原文文本中的55和58行：分別是：”fever”和”wander”?！眆ever”修飾的是”the world”，為“世界的熱病”；”wander”修飾的是”the Wye”，懷河成為“穿越樹(shù)林而流的漫游者”?！盁岵　币辉~給讀者的體驗(yàn)和想象是這個(gè)充滿(mǎn)“無(wú)益的紛擾”的世界所具有的病態(tài)之感，而“漫游者”一詞所喚起的心理圖像則是一位睿智悠閑的漫游者般的流淌著的河流。這兩種狀態(tài)間具有強(qiáng)烈的對(duì)比效果，世界紛亂、無(wú)聊、黑暗，懷河悠然、靜謐、自由，詩(shī)人深陷于世，絕望無(wú)助，只有懷河、只有大自然是“我”的精神支柱。

在整個(gè)文本中，具有一個(gè)大的隱喻：將給予人類(lèi)愉悅和心靈慰藉的大自然比作擁有一切美德、充滿(mǎn)母性的女性。首先，詩(shī)人在文本中將大自然稱(chēng)作“她”。其次，從古至今、古今中外的人在經(jīng)歷了“日常人生里的全部的陰郁的交際”后，回歸大自然是人類(lèi)一個(gè)共同選擇，因此，詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)和崇拜早已超過(guò)個(gè)體范疇，這是一種更為博大的廣闊的愛(ài)。

二、追求與逃避的悖論

《丁登寺旁》一詩(shī)中詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)之情毋庸置疑，但其追求里卻隱含著逃避，充滿(mǎn)邏輯上的悖論。可這些不可調(diào)和的矛盾相互交織卻鳴奏出一曲和諧的韻律，這正是華茲華斯詩(shī)歌的特色之一。

1.戲劇情境

蘭色姆在《新批評(píng)》一書(shū)中分析I.A.理查茲的理論時(shí)揭示幾乎所有詩(shī)歌都“間接地表現(xiàn)了某個(gè)特定的說(shuō)話(huà)人，從而非常自然地表現(xiàn)了特定的情境”。 《丁登寺旁》一詩(shī)中“我”作為特定的說(shuō)話(huà)人，語(yǔ)氣平實(shí)自然，對(duì)大自然的熱愛(ài)以及自己思想的發(fā)展娓娓道來(lái)。通過(guò)描寫(xiě)和敘述，“我”對(duì)大自然的形象進(jìn)行建構(gòu)，在建構(gòu)過(guò)程中又加強(qiáng)了“我”對(duì)大自然感情的自我認(rèn)同。

該文本第一節(jié)便用大量篇幅寫(xiě)大自然的美景：懷河潺潺、山峰峻拔、野地清幽、槭樹(shù)蒼翠、果樹(shù)蔥綠……這一段的景物描寫(xiě)有時(shí)空變幻：首先，“我”由低處聽(tīng)到潺潺流水，看到山峰直刺天空；緊接著，“我”行至高處“俯覽腳下”，看到充滿(mǎn)詩(shī)意的村舍全景。這一段描寫(xiě)是隨著時(shí)間流逝而進(jìn)行的游覽空間轉(zhuǎn)移，“我”用腳丈量著山川河流，所到之處皆為“我”所喜愛(ài)。大自然在“我”眼中不僅僅是美的化身，更是精神棲息之處。

大自然是“寧?kù)o”“美”“和諧”“崇高”“思想”“道德”等的化身，大自然的美妙絕倫讓詩(shī)人更熱愛(ài)，尤其是同紛擾的世界相對(duì)比，詩(shī)人發(fā)出“多少次我的精神轉(zhuǎn)向了你”的感慨。而詩(shī)人在其兒童時(shí)代、青年時(shí)期以及成熟時(shí)期對(duì)自然的熱愛(ài)和追求都是一以貫之的，因而，在“落日的余暉”“大洋和清新的空氣”“藍(lán)天和人的心靈”等“大自然的感覺(jué)的語(yǔ)言里，我找到了最純潔的思想的支撐，心靈的保姆，引導(dǎo)、保護(hù)者，我整個(gè)道德生命的靈魂?！?/p>

2.浪漫反諷

華茲華斯筆下田園牧歌般的自然環(huán)境實(shí)際上并不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)中該地環(huán)境的原貌?！?798年……當(dāng)時(shí)，位于該寺（丁登寺）以北一英里半的丁登鎮(zhèn)在工業(yè)革命的沖擊下已經(jīng)變成了一個(gè)十分繁榮的冶鐵中心；懷伊河上來(lái)往穿梭著無(wú)數(shù)商業(yè)船只；而丁登寺本身則擁塞著大批失了業(yè)的貧困潦倒的流浪漢?！痹撛?shī)題目提到的著名廢墟——丁登寺，并未在詩(shī)中有所體現(xiàn)，詩(shī)人對(duì)這一象征宗教理想和理想歸隱之地有意識(shí)地提出而又忽略，正如列文森所說(shuō)“它（丁登寺）的衰落是不可阻擋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量向前發(fā)展的結(jié)果……1798年的英國(guó)面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)和軍事威脅。”詩(shī)人在詩(shī)中去除了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的因素，只存在絕對(duì)的大自然和永恒的詩(shī)意。

詩(shī)人對(duì)“果樹(shù)”“村舍”“無(wú)家的流浪者”等的描寫(xiě)充滿(mǎn)詩(shī)意，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的因素毫無(wú)痕跡，這是詩(shī)人有意為之，故意隱去環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)因素。詩(shī)人眼中漫山遍野的綠意富有詩(shī)意，可在詩(shī)意之外隱含的卻是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。種滿(mǎn)山坡的果樹(shù)于果農(nóng)而言不是用來(lái)觀賞的，而是為獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值；無(wú)家可歸的流浪者被詩(shī)人理想化、詩(shī)意化，究根結(jié)底，流浪者無(wú)疑是工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)的危機(jī)之一；由各家各戶(hù)組成的村舍內(nèi)部的運(yùn)營(yíng)依靠的是龐大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。詩(shī)人所使用的意象本身充滿(mǎn)悖論，詩(shī)人隱去社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素在一定程度上對(duì)完全如世外桃源般的環(huán)境進(jìn)行了否定，而“否定的意義不在于破壞，恰恰相反，是在于創(chuàng)造”：首先，在大自然和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的對(duì)立中，反襯出詩(shī)人對(duì)大自然更熱烈的愛(ài)；其次，詩(shī)人刻意隱去的內(nèi)容看似是詩(shī)人所厭惡、逃避的，其實(shí)卻隱藏著詩(shī)人更大的追求，他試圖構(gòu)建一個(gè)理想的世界，是在干預(yù)社會(huì)。

總而言之，詩(shī)人追求與逃避的悖論在邏輯上看似具有不可調(diào)和矛盾，在情感中卻是和諧統(tǒng)一的。

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】約翰·克勞·蘭色姆：《新批評(píng)》，王臘寶，張哲譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年版，第158頁(yè)。

[2]王一川：《批評(píng)理論與實(shí)踐教程》，北京：高等教育出版社，2005年版，第64頁(yè)。