錢(qián)艷

一、教材——深度激活的起點(diǎn)，教師學(xué)生的依托

教材資源作用之大無(wú)庸贅述，而附中以往的文言文教學(xué)受條件局限往往就是讀、譯、背，一節(jié)課下來(lái)學(xué)生連筆都很少動(dòng)，教材僅僅成了借以掌握文言詞法句法的墊腳石，無(wú)疑造成這項(xiàng)資源的巨大浪費(fèi)。

因此，高中文言文教學(xué)要跳出陳舊低效模式而在文學(xué)鑒賞的梯度深度上體現(xiàn)出“高”字，應(yīng)首先從一般文字淺易，理解難度不大的經(jīng)典作品入手，把教學(xué)的主要力量放在學(xué)生容易忽略，而又與鑒賞的核心問(wèn)題有密切相關(guān)之處，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)與文本對(duì)話，深層次探究挖掘教材內(nèi)涵，有效提高其語(yǔ)言敏感度及探求處理信息的能力。

這一“挖掘”首先從教師備課開(kāi)始，列舉幾個(gè)“深度激活”教材內(nèi)涵的例子：

1.《勸學(xué)》作為儒家經(jīng)典，微言大義式的春秋筆法是其獨(dú)特的話語(yǔ)言說(shuō)方式及解讀模式，一字之褒貶，重于萬(wàn)言，這種文學(xué)話語(yǔ)方式往往很隱晦。如能挖掘兼具“微言”之形式和“大義”之內(nèi)容的文句進(jìn)行思辨，必能引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)古圣先賢之時(shí)探幽發(fā)微的思維方法。

2.荀子素有“先秦諸子思想集大成者”之譽(yù)，其將《勸學(xué)》作為《荀子》首篇，必有苦心。本文是如何體現(xiàn)其“集大成”之思想高度的？

3.《勸學(xué)》原文洋洋灑灑近兩千字，而教材僅選其中292字獨(dú)立成篇。這一凝聚數(shù)代編選者深厚語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)的“裁剪”，其苦心孤詣，一眾教師、莘莘學(xué)子慮及于此，參透三味的能有幾何？

不僅諸子，史傳作品亦如此。除各篇“語(yǔ)言推敲”所舉，再列一二：

4.《崤之戰(zhàn)》中蹇叔哭師，非但大煞風(fēng)景，更犯出師大忌，論死罪也不為過(guò)，可秦穆公為何不做當(dāng)面斥責(zé)，僅僅“使謂之……”？

5.《馮諼客孟嘗君》中，孟嘗君無(wú)奈去職返回封地，見(jiàn)到熱忱歡迎的百姓時(shí)，“顧謂馮諼”，一個(gè)“顧”字，體現(xiàn)他當(dāng)時(shí)何種心理？

6.《鴻門(mén)宴》中樊噲闖帳，“目眥盡裂”，他是真要和手握生殺大權(quán)的西楚霸王翻臉嗎？他如何把控外在的怒與內(nèi)心冷靜的關(guān)系的？這說(shuō)明什么？

7.《信陵君竊符救趙》中侯嬴連施妙策，大事將成，功績(jī)顯赫，卻為何要預(yù)告信陵君，自己將“北鄉(xiāng)自剄，以送公子”？

……

上述想法、質(zhì)疑、提問(wèn)。都是教師對(duì)教材先行一步深入思考，盤(pán)活教材資源的結(jié)果。將這些思考散布于教學(xué)過(guò)程，按照課程進(jìn)度，視學(xué)習(xí)氛圍，適時(shí)拋出，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)思考，喚起他們的閱讀興趣，使之體會(huì)到思考的樂(lè)趣，一改以往乏味的學(xué)習(xí)模式，極大促進(jìn)了知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。

所以，教材“激活”的力度深度，直接證明教師教學(xué)能力的強(qiáng)弱程度，也直接關(guān)系到學(xué)生思考能力的提高程度。

二、教師——教材與學(xué)生之間的橋梁

教師資源的“盤(pán)活”表現(xiàn)在兩方面，一是教材資源的激活者，一是學(xué)生資源的挖掘者。隨著自我意識(shí)覺(jué)醒，附中高中生自主學(xué)習(xí)的意愿明顯增強(qiáng)，但限于知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力，往往無(wú)從下手。筆者一面深研教材內(nèi)涵，一面精心設(shè)計(jì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，利用學(xué)生思維活躍的特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，引路點(diǎn)撥，拋“疑問(wèn)”、點(diǎn)要害、排障礙、撥疑難，組織自主學(xué)習(xí)，通過(guò)豐富活潑的教學(xué)方式在教材和學(xué)生之間搭建了一座寬闊的橋梁。

以《勸學(xué)》實(shí)授過(guò)程為例，側(cè)重展現(xiàn)教師這個(gè)資源“激活”的結(jié)果：

1.課前預(yù)習(xí)布置階段

（1）搜集與閱讀

提供閱讀書(shū)目，如《中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想史》（喬炳臣、潘莉娟編著）、《新讀諸子百家》（鮑鵬山著）的相關(guān)章節(jié)；

介紹影音資料，如《百家講壇》葛劍雄的“我讀經(jīng)典：荀子的啟示”、1993年國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)大決賽《人性本善》等；

給予若干搜索關(guān)鍵詞，如“荀子”、“先秦”、“集大成”等，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)其通過(guò)信息技術(shù)來(lái)搜尋、占有、分析、甄選以及運(yùn)用材料的能力。

（2）學(xué)生遵循上述指導(dǎo)完成大量閱讀，同時(shí)在對(duì)課文內(nèi)容初步理解的基礎(chǔ)上，教師即組織指導(dǎo)各小組開(kāi)展合作學(xué)習(xí)研討，以分組競(jìng)賽方式，圍繞“孔孟、老莊、荀子在學(xué)習(xí)觀上的異同”，“我看荀子”、“荀子給我的啟示”等專(zhuān)題，或準(zhǔn)備問(wèn)題以詰問(wèn)他組，或?qū)懗晌母逡詡浠卮鹳|(zhì)疑，或制做PPT準(zhǔn)備課堂PK。個(gè)別同學(xué)索性直接揮筆成文準(zhǔn)備當(dāng)堂一抒感悟。

2.課堂組織教學(xué)階段

教師除了充分借助教材的“課前導(dǎo)語(yǔ)、課文旁批、泛讀導(dǎo)引”指導(dǎo)學(xué)生閱讀，帶領(lǐng)學(xué)生利用課下注釋做全篇的文字疏通、內(nèi)容理解之外，在此過(guò)程中，教師始終引領(lǐng)學(xué)生，將備課階段挖掘教材所得，分層分步逐漸呈現(xiàn)展開(kāi)，或介紹，或解釋?zhuān)蛱釂?wèn)，或質(zhì)疑。不必個(gè)個(gè)求解，卻能由淺入深、由窄漸寬、由此及彼的同學(xué)生一道遨游于與古圣先賢的思想交流之中，共同暢享精神盛宴。

還可以再列舉幾個(gè)教師的課堂提問(wèn)示例——

（1）相距兩百多年的兩位思想大師同樣重視學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》開(kāi)篇首句即是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，而《荀子》開(kāi)篇?jiǎng)t是“君子曰：學(xué)不可以已”，這兩句話的內(nèi)涵差別何在？何因？

（2）如何理解“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句？品德的養(yǎng)成與神明的思想智慧是否有必然聯(lián)系？為什么說(shuō)具備了德行就會(huì)有通明的智慧，就會(huì)成為圣人？

（3）荀子的學(xué)習(xí)觀和先秦其他諸子有何異同？這一觀點(diǎn)是否體現(xiàn)了他的思想高度？

……

另外，課堂組織學(xué)生小組活動(dòng)時(shí)，教師更需打起十二分精神，這對(duì)教師能力、學(xué)養(yǎng)、水平、精力，都有相當(dāng)要求，甚至事關(guān)敬業(yè)精神，與照本宣科的模式相比，顯然需要教師資源的深度激發(fā)。

3.課后作業(yè)的布置亦須教師用心，比如寫(xiě)作布置：《我看荀子》；微寫(xiě)作：《孔子PK荀子：我說(shuō)學(xué)習(xí)》；又如場(chǎng)景描寫(xiě)：《侯生壯別信陵君》、《我闖進(jìn)了項(xiàng)王大帳》……

此環(huán)節(jié)是教學(xué)相長(zhǎng)的最佳契合點(diǎn)。

“學(xué)生的主體性在一般情況下是沉睡著的，需要教師以強(qiáng)勢(shì)的主體性去激發(fā)”。教師通過(guò)多角度挖掘教材，引領(lǐng)學(xué)生探究思考，“把學(xué)生逼迫得苦苦思索，讓他百思不得其解，然后才去開(kāi)導(dǎo)他”（孫紹振語(yǔ)），點(diǎn)燃他們思維的火花，使文言文教學(xué)于枯燥中見(jiàn)趣味，于單調(diào)中見(jiàn)繁復(fù)，于平地起風(fēng)波。當(dāng)代青年學(xué)子跨越兩千多年“叩問(wèn)”先賢，與古代哲人實(shí)現(xiàn)“零距離”的思想撞擊，整個(gè)過(guò)程激蕩著思考的波瀾。

這種圍繞教材多重釋義而展開(kāi)的多層次深化閱讀，使師生雙方充分結(jié)合，深入互動(dòng)貫穿課程學(xué)習(xí)始終，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，進(jìn)一步誘發(fā)兩個(gè)教學(xué)資源不斷超越自身初始狀態(tài)而產(chǎn)生更深的“激活”。師生共享探究樂(lè)趣的同時(shí)，學(xué)生閱讀能力、自學(xué)能力獲得長(zhǎng)足進(jìn)步，有效實(shí)現(xiàn)了知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化；教師挖掘教材、組織教學(xué)的主導(dǎo)能力亦獲得質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了師生“雙贏”的最佳結(jié)果。

三、學(xué)生——教材、教師資源激活的落腳點(diǎn)

“盤(pán)活”學(xué)生資源，要以充分考慮、努力發(fā)揮附中學(xué)生思維特點(diǎn)為前提，教師精細(xì)備課、精心布置預(yù)習(xí)為基礎(chǔ)，采取最能展示附中學(xué)生優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處的“給力”措施，使學(xué)生資源的挖掘達(dá)到最高值。當(dāng)教師憑借激活自身潛力去激活教材內(nèi)涵，進(jìn)而與激發(fā)學(xué)生積極性“三位一體”的充分結(jié)合之時(shí)，就收獲了如下可喜成績(jī)——

例1.小組PK

學(xué)生依托教師布置的預(yù)習(xí)指導(dǎo)，模仿江蘇衛(wèi)視“最強(qiáng)大腦”節(jié)目規(guī)則：以學(xué)習(xí)小組為單位，共同研究，提出問(wèn)題。教師對(duì)各小組所提題目做點(diǎn)評(píng)、打分，商定（控制范圍、難易度等）后，該小組即在課堂上以此題目與其他小組PK，同時(shí)回答對(duì)方小組所提問(wèn)題，評(píng)判團(tuán)（教師與學(xué)習(xí)委員、課代表等組成）按照PK雙方答題情況賦分，總成績(jī)計(jì)入“平時(shí)成績(jī)”。

介紹若干學(xué)生質(zhì)疑、提問(wèn)、PK題目，雖不失淺薄粗糙，仍可見(jiàn)激活效果：

（1）“勸”為何解釋為“鼓勵(lì)”？荀子到底鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)什么？荀子《勸學(xué)》為何要以“學(xué)不可以已”為中心？

（2）“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)”與孔子主張的“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”是否矛盾？

（3）“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)”與孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”意思是否相同？

（4）“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的重要性，但是否有些絕對(duì)？

例2.學(xué)生“應(yīng)戰(zhàn)”發(fā)言摘要

——顯然，對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，荀子和孔子強(qiáng)調(diào)的程度不同，荀子把它提到一個(gè)不得不為之的高度，而絕非孔子的取悅自身。同時(shí)荀子把自己的見(jiàn)解通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，而非“子曰”，這不僅加強(qiáng)了論述的力度，也隱晦地告訴我們他與孔子觀點(diǎn)的區(qū)別。（李美）

——當(dāng)今社會(huì)我們要學(xué)習(xí)孔子“不恥下問(wèn)”的胸襟，明白孟子“不專(zhuān)心致志，則不得”的道理，懂得荀子“學(xué)不可以已”的追求。腳踏實(shí)地，“知行合一”，這樣才算真正的學(xué)習(xí)。（陳詩(shī)萱）

——孔子希望知識(shí)分子改變世界，故而提出“仁”。孟子企圖權(quán)貴者改變世界，故而提出“仁政”。與孔孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。（岳江宇）

——道家強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無(wú)憂”，只有不學(xué)習(xí)才不會(huì)有憂愁，感覺(jué)好像老子不贊成學(xué)習(xí)，但實(shí)際上他只是認(rèn)為學(xué)習(xí)不只是學(xué)技巧，而要學(xué)真諦，就是所謂的“道”。好比過(guò)河需要筏子，學(xué)習(xí)的不是過(guò)河用的筏子，如何運(yùn)用筏子，因?yàn)檫^(guò)了河，筏子也就扔了，主要強(qiáng)調(diào)的是為何要過(guò)河，過(guò)河后要達(dá)到什么境界。對(duì)比荀子的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，我認(rèn)為老子可能是更偏向于內(nèi)心，內(nèi)在，靈魂的修養(yǎng)，而荀子更注重學(xué)習(xí)方法、行為規(guī)范，也更系統(tǒng)，更全面，更具有現(xiàn)實(shí)意義。（李雅欣）

例3.習(xí)作摘錄

——我很欽佩荀子。不管從精神上，還是思想貢獻(xiàn)上，在那樣一個(gè)時(shí)代，面對(duì)質(zhì)疑，面對(duì)壓力，荀子像是一個(gè)沉默的戰(zhàn)士。如果孔子是圣人，則荀子就是至人，孟子就只能是君子。孟子是一滴水，孔子是一條河，而荀子是大海。三人不可同日而論。荀子哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)，荀子的思想可以說(shuō)是具有創(chuàng)新意義的先河性思想，如果說(shuō)孟子是唯心主義，那么荀子就是唯物主義，如果說(shuō)孔孟是中國(guó)文化的探路者，那么荀子就更像是探路者手中熊熊燃燒的火把。對(duì)于學(xué)習(xí)，荀子在勸學(xué)中把他的思想表達(dá)得十分清晰，并對(duì)后人產(chǎn)生極大影響。 （李拾齊《讀〈勸學(xué)〉看荀子——謙虛的學(xué)習(xí)者，勇敢的革新家》）

從上述舉例可見(jiàn)，“教材、教師、學(xué)生”三要素中，唯有“學(xué)生”要素的充分激活調(diào)動(dòng)，方能使教材的博大精深、教師的殫精竭慮得以落地生根、開(kāi)花結(jié)果。學(xué)生在搜集、整理資料中收獲知識(shí)，在小組合作、探究學(xué)習(xí)的實(shí)踐中感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶來(lái)的快樂(lè)，在發(fā)表看法、聆聽(tīng)意見(jiàn)時(shí)養(yǎng)成理解異見(jiàn)、欣賞對(duì)手的品德和海納百川的胸懷，由被動(dòng)的“答案和分?jǐn)?shù)的打工者”轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的探究者、合作者、創(chuàng)造者，變成充滿(mǎn)熱情的、獨(dú)立的、反思的學(xué)習(xí)者，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真正主體。

四、盤(pán)活教學(xué)資源的保證條件和必要性

（一）盤(pán)活教學(xué)資源只有“三位一體”才能形成合力。教材、教師、學(xué)生三項(xiàng)資源的同時(shí)充分挖掘，需要教師以極大的工作熱情、充沛的學(xué)習(xí)精力、較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力為保證，還要輔之以足夠的語(yǔ)文課堂學(xué)時(shí)，并且借重語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系、學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系、考試制度等一系列觀念的突破與制度的創(chuàng)新。而后者就不是憑教師一己之力可以辦到的了。

（二）上述教學(xué)實(shí)踐既體現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”原則的切實(shí)落實(shí)，學(xué)生創(chuàng)新思維的生動(dòng)呈現(xiàn)，又是應(yīng)對(duì)語(yǔ)文高考改革的必要準(zhǔn)備。2016年北京語(yǔ)文高考改革勢(shì)必對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)提出更新的要求，其中作為中華傳統(tǒng)文化思想道德載體的文言文必將進(jìn)一步占據(jù)重要位置，面臨這種形勢(shì)，筆者在附中所做的有效嘗試更加凸顯其必要性。

參考書(shū)目：

孫紹振《批判與探尋：文本中心的突圍和建構(gòu)》山東教育 2012.9版

錢(qián)艷，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院附屬中等音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校教師。