我國(guó)著名教育家葉圣陶提出“為人生”的教育理念，他認(rèn)為語(yǔ)文教育更應(yīng)該通過(guò)發(fā)掘作品傳遞出的人生價(jià)值觀發(fā)展學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為：“高中語(yǔ)文課程要使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！盵1]《課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出語(yǔ)文教學(xué)就是通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文學(xué)作品，“表現(xiàn)著人的感受和體驗(yàn)，思考著人的意義和價(jià)值，追尋著生活的理想”[2]，因此高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)需要從文化和人生的角度，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生體悟經(jīng)典文本表現(xiàn)出的作者對(duì)人生的思索和面對(duì)人生的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀

一、引導(dǎo)學(xué)生從自然中體悟人生的不同狀態(tài)

著名作家汪曾祺先生說(shuō)：“生活的不安定是一個(gè)原因；喧囂擾攘的生活使大家的心情變得浮躁，很疲勞，活得很累，他們需要休息，需要安慰，需要一點(diǎn)清涼，一點(diǎn)寧?kù)o。”[3]因此，語(yǔ)文教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離喧囂、浮躁的人生，去追尋一種理想的人生狀態(tài)。

我們?cè)诮淌凇逗商猎律返臅r(shí)候，需要引導(dǎo)學(xué)生體悟生命的狀態(tài)——寧?kù)o，需要引導(dǎo)學(xué)生跟隨作者一起走進(jìn)靜美的荷塘世界，走進(jìn)作者在江南采蓮典故中寄托的“蕩著小舟，唱著艷歌”的安寧、祥和的理想生活方式。又比如在《故都的秋》這篇文章中，作者在文字的骨髓里融入了中國(guó)古代士大夫的那種多愁善感的抑郁氣質(zhì)，以個(gè)體體驗(yàn)的方式，通過(guò)對(duì)孤獨(dú)北平那些最不起眼的秋之物的觸覺(jué)化的描寫(xiě)，抒發(fā)了對(duì)故都之秋的深深的懷念，而其中出現(xiàn)的喝茶和“秋雨話涼”的兩個(gè)場(chǎng)面則更是透露出了對(duì)故都北平底層人民的那種傳統(tǒng)的悠閑的生活方式的眷戀之情，是作者的精神的依托。因此，故都的秋更深層次的含義是作者的精神故土的象征，對(duì)故都之秋的種種的懷念其實(shí)是對(duì)這種精神故土的向往。

教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者將自己的生命融入到自然的生命里的過(guò)程，探討這種精神寄托的現(xiàn)實(shí)意義。

二、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課文學(xué)習(xí)正確面對(duì)人生的困境

根據(jù)“課標(biāo)”的理念，語(yǔ)文教學(xué)固然要訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)，但更需要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的生活態(tài)度，而“高中階段是一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，具有復(fù)雜的心理特點(diǎn)，一旦面對(duì)挫折便束手無(wú)策或消極應(yīng)對(duì)”。[4]面對(duì)高中生承受挫折能力差的狀況，語(yǔ)文教學(xué)更需要承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生如何正確面對(duì)人生困境這一任務(wù)。

比如蘇軾和辛棄疾作為宋詞史上最具代表性的兩位詞人，不僅僅是因?yàn)樗麄冊(cè)谠~中開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的寫(xiě)作典范，更因?yàn)樗麄冊(cè)谠~中描寫(xiě)了處于困境中理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和復(fù)雜心境，開(kāi)出了走出人生困境的不同良方，使詞表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生命意識(shí)和撼魂蕩魄的藝術(shù)力量，是高中生學(xué)習(xí)如何面對(duì)和走出困境的典范。因此教師在帶領(lǐng)學(xué)生賞析《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》《水龍吟·登建康賞心亭》《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》等作品時(shí)，要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詞人面對(duì)人生困境樂(lè)觀曠達(dá)、積極進(jìn)取的精神態(tài)度。

現(xiàn)在語(yǔ)文教育又出現(xiàn)了一類主張，比如要“確立知識(shí)在語(yǔ)文教育中的應(yīng)有地位，語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題可能與人文性的關(guān)系不大，或者說(shuō)本來(lái)就無(wú)關(guān)乎人文宏旨”[5]，主張把語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)放在語(yǔ)言教學(xué)上。不可否認(rèn)，“課標(biāo)”也認(rèn)為語(yǔ)文是重要的“交際工具”，具有工具性特點(diǎn)。但課標(biāo)更明確認(rèn)為高中語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)是為學(xué)生的“終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。經(jīng)過(guò)九年義務(wù)教育之后的高中生處于向成人過(guò)度的階段，教育傳遞出的價(jià)值觀會(huì)影響他們正確人生觀的形成。高中語(yǔ)文教學(xué)需要重視作品的人文內(nèi)涵，貫徹人生教育理念，需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘作品的人文關(guān)懷和人文精神，從而提升他們的思想境界和做人的品味。

三、引導(dǎo)學(xué)生貼近社會(huì)生活，關(guān)懷生命，謳歌人性美

《論語(yǔ)·述而》篇說(shuō)：“子以四教：文，行，忠、信?！笨鬃佑盟姆N內(nèi)容教育學(xué)生，其中作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的“行”就排在第二位[6]，而他的七十二弟子很多都積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)孔子以仁治國(guó)的理想。同時(shí)孔子在談?wù)撛?shī)時(shí)說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”[7]由此可見(jiàn)，孔子的教學(xué)把“文”放在第一位，進(jìn)而與社會(huì)實(shí)踐教育相聯(lián)系。另外從文學(xué)接受的角度看，“文學(xué)作為交往的特殊話語(yǔ)，有助于保持和諧的人際關(guān)系?！盵8]

由此可以看出，文學(xué)作品與社會(huì)生活息息相關(guān)，體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)生活的理解、感悟。

人作為一種社會(huì)動(dòng)物，個(gè)體的人生與整個(gè)社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，但現(xiàn)代高中生普遍缺乏社會(huì)生活體驗(yàn)、責(zé)任感及對(duì)他人的關(guān)懷，諸如“小月月事件”“中國(guó)式過(guò)馬路”“中國(guó)式坐公交”等反映人性冷漠、人文關(guān)懷缺失的不良思想正擴(kuò)散到了青少年群體中。高中語(yǔ)文教學(xué)雖然不完全等同于文學(xué)教學(xué)，但教師面對(duì)的卻是一篇篇最能反映作家思想的文學(xué)作品，而很多作品正反映了作家對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷和對(duì)人怎樣成為合格的社會(huì)人的思考，因此高中語(yǔ)文教學(xué)更需要引導(dǎo)學(xué)生貼近社會(huì)生活，關(guān)懷生命，謳歌最美的人性，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

普通高中人教版語(yǔ)文教材必修一到必修五所有“閱讀鑒賞”部分65篇作品中，其中有《大堰河·我的保姆》《記念劉和珍君》《小狗包弟》《奧斯維辛沒(méi)有新聞》《包身工》《我有一個(gè)夢(mèng)想》《祝福》《熱愛(ài)生命》《邊城》等作品涉及到了從社會(huì)中關(guān)注生命和人性問(wèn)題。

普通高中語(yǔ)文教材必修部分有近18%的篇幅或從正面，或從反面涉及到了社會(huì)、人生問(wèn)題，基本貫穿了一條探索完善人生和人性形式的主題。這不僅體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，而且體現(xiàn)了新課標(biāo)要求的引導(dǎo)學(xué)生“形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”這一理念。

因此，高中語(yǔ)文教學(xué)要在“工具性”的特點(diǎn)之上，進(jìn)一步強(qiáng)化作品的“人文性”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)懷生命，培養(yǎng)一種健康、優(yōu)美的人生形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）[M].北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]葉圣陶.葉圣陶教育文集第3卷[M].北京：人名教育出版社，1994：11-12.

[3]汪曾祺.浦橋集[M].作家出版社，1992.

[4]胡曉娥等.《高中生挫折感現(xiàn)狀及其主要影響因素研究》[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2009：5.

[5]嚴(yán)華銀.理性回歸：確立知識(shí)在語(yǔ)文教育中的應(yīng)有地位[J]..中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2013，3：19.

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局，2009：71.

[7]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局，2009：.

[8]王先霈、孫文憲等.文學(xué)理論導(dǎo)引[M].高等教育出版社，2005，12.

唐福玖，重慶市秀山高級(jí)中學(xué)校教師。