☉王蘭生 李英田

古羅馬歷史學(xué)家塔西佗提出一個(gè)理論，說(shuō)公權(quán)力失去公信力時(shí)，無(wú)論發(fā)表什么言論、無(wú)論做什么事，社會(huì)都會(huì)給以負(fù)面評(píng)價(jià)。這一見(jiàn)解后來(lái)成為西方政治學(xué)定律之一，即“塔西佗陷阱”。2014年3月18日，在蘭考習(xí)近平同志用“塔西佗陷阱”發(fā)出警示，深刻指出“如果真到了那一天，就會(huì)危及黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位”。這既是對(duì)黨執(zhí)政資格的深邃思考，更是對(duì)處于權(quán)力重要位置的黨員干部德行操守的諄諄告誡。

為官之道，德為其先。黨員干部“立什么樣的德、怎樣立德”，絕不是個(gè)人愿不愿意做的私事小事，而是影響執(zhí)政根基、關(guān)乎人心向背、必須解決好的重大政治問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)主席站在時(shí)代高度，汲取傳統(tǒng)文化精髓，深刻總結(jié)我們黨正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“三嚴(yán)三實(shí)”這一黨員干部修自身、立大德的根本性問(wèn)題，為永葆黨的先進(jìn)性純潔性，避免陷入“塔西佗陷阱”，開(kāi)出了一劑良方妙藥?！俺Ｐ逓檎隆保?dāng)前最根本、最緊要的就是修好“嚴(yán)實(shí)”這個(gè)大德，在崇嚴(yán)尚實(shí)上持之以恒、綿實(shí)用力。

嚴(yán)實(shí)承載著中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)美德?！罢嚎思骸薄疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”“敏則有功”等哲學(xué)思想，古代忠臣仕子的修潔凈之身、養(yǎng)浩然之氣、成清廉之風(fēng)的人生追求，都生動(dòng)體現(xiàn)了前人對(duì)嚴(yán)和實(shí)的不懈追求。歷史是一面鏡子。當(dāng)我們翻開(kāi)歷史畫(huà)卷，鉤沉治國(guó)理政往事不難發(fā)現(xiàn)：古往今來(lái)哪個(gè)時(shí)期嚴(yán)官治吏、崇尚實(shí)干，則國(guó)泰民安、業(yè)興事達(dá)；哪個(gè)時(shí)期治吏疏散、虛空當(dāng)?shù)?，則為官不仁者眾，天下無(wú)以太平。歷史反復(fù)印證著一個(gè)歷久彌新的規(guī)律：崇嚴(yán)尚實(shí)，民之幸也；不嚴(yán)不實(shí)，國(guó)之災(zāi)也。

嚴(yán)實(shí)的作用和威力為何如此之大？追根溯源，在于它揭示了事物發(fā)展的規(guī)律性，體現(xiàn)了主觀與客觀、內(nèi)因與外因、做人與做事、科學(xué)性與規(guī)范性的有機(jī)統(tǒng)一，始終閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理光芒，具有普遍的方法論意義。崇嚴(yán)尚實(shí)必趨好。大到國(guó)家政黨，小到家庭個(gè)人，要想獲得好的結(jié)果，沒(méi)有嚴(yán)實(shí)這個(gè)先決條件是難以實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f(shuō)，“嚴(yán)+實(shí)”，構(gòu)成了事業(yè)成功的秘訣，列出了人生幸福的公式。

嚴(yán)實(shí)光芒盛，道德高地生。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，國(guó)共兩黨的較量，從某種意義上講，是作風(fēng)的較量、精神的較量、德行的較量。蔣介石赦一張靈甫，毒瘤暗生，法亂而后功潰；共產(chǎn)黨懲一黃克功，三軍整肅，法立而后功成。新中國(guó)成立后，老一輩革命家靠嚴(yán)實(shí)舉動(dòng)樹(shù)起了一座座豐碑。毛澤東同志有“三不”原則：“凡是要求安排工作的，一律謝絕，我這里不介紹，不推薦，不說(shuō)話(huà)。”周恩來(lái)有“三不沾”：“不沾國(guó)家的便宜，不沾集體的財(cái)富，不沾機(jī)關(guān)和個(gè)人的利益。”“世界上就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨人就最講認(rèn)真”。認(rèn)真精神，說(shuō)到底就是嚴(yán)實(shí)精神?；厮蔹h的光輝歷程，從“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”到“三大作風(fēng)”，從“兩個(gè)務(wù)必”到“八個(gè)堅(jiān)持八個(gè)反對(duì)”，從“中央八項(xiàng)規(guī)定”到“好干部五條標(biāo)準(zhǔn)”，無(wú)一不在告誡人們，崇嚴(yán)尚實(shí)是我們永立不敗之地的“東方魔力”。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在嚴(yán)實(shí)問(wèn)題上，認(rèn)識(shí)步步升華、層層遞進(jìn)，從“三嚴(yán)三實(shí)要求”到“三嚴(yán)三實(shí)作風(fēng)”，再到“三嚴(yán)三實(shí)精神”，涵蓋了實(shí)踐要求、制度機(jī)制、精神境界各個(gè)層面，成為黨的重要執(zhí)政理念和治國(guó)方略，得到全黨上下、全國(guó)人民的高度認(rèn)同，黨風(fēng)政風(fēng)為之一變，群眾由衷點(diǎn)贊。同時(shí)，不能回避的一個(gè)問(wèn)題是，不嚴(yán)不實(shí)現(xiàn)象仍然頑固存在著：高壓之下不收斂不收手、前腐后繼甚至變本加厲的有之；從嚴(yán)背景下潛伏暗處、等待風(fēng)聲過(guò)后伺機(jī)回歸的有之；只想保位子、不去挑擔(dān)子，只要不出事、寧愿不做事的有之?！昂笕税е昏b之”的悲劇不斷上演。必須清醒看到，黨自身存在的一切問(wèn)題都能夠從不嚴(yán)不實(shí)中找到根源。進(jìn)入新時(shí)代，要更好應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”，必須緊緊依靠“三嚴(yán)三實(shí)”這一法寶。崇嚴(yán)尚實(shí)既是一個(gè)重大理論問(wèn)題，更是一個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題，它的真諦在于內(nèi)外兼修，既要內(nèi)化于心，提高思想認(rèn)識(shí)，更要外化于形，做到知行統(tǒng)一、言行一致。崇嚴(yán)尚實(shí)永遠(yuǎn)在路上，黨員干部要把它作為畢生進(jìn)修課長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不停息。

“種樹(shù)者必培其根，立德者必養(yǎng)其心”。人與生俱來(lái)都有自由放松、無(wú)拘無(wú)束、欲望膨脹等天然傾向，因此嚴(yán)實(shí)精神的弘揚(yáng)始終伴隨著自律、艱辛、付出，松松垮垮、舒舒服服根本換不來(lái)嚴(yán)實(shí)。馬克思曾指出：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律?！卑褔?yán)實(shí)精神當(dāng)?shù)赖铝夹膩?lái)培植，必須勇于同自己作斗爭(zhēng)，讓個(gè)人內(nèi)心深處的“小”無(wú)藏身之地。要與私欲作斗爭(zhēng)，始終把個(gè)人欲望和利益控制在合法合理范圍內(nèi)；要與享樂(lè)作斗爭(zhēng)，自覺(jué)看淡并及時(shí)調(diào)整個(gè)人的“舒適度”；要與懶惰作斗爭(zhēng)，主動(dòng)用自己的“辛苦指數(shù)”換取群眾的“幸福指數(shù)”?？傊?，補(bǔ)足精神之“鈣”，樹(shù)立遠(yuǎn)大追求，就不會(huì)熱衷于及時(shí)行樂(lè)、貪圖私利，更不會(huì)過(guò)分眷戀一餐一宿之滿(mǎn)足和一時(shí)一事之痛快，真正在嚴(yán)格自律中尋求快樂(lè)，在實(shí)干苦干中獲得幸福。

看齊是修身立德的最好路徑。翻開(kāi)黨章黨規(guī)，字里行間無(wú)處不凸顯崇嚴(yán)尚實(shí)的基本要求。習(xí)近平同志擔(dān)任總書(shū)記以來(lái)，不僅大力倡導(dǎo)“三嚴(yán)三實(shí)”，而且身體力行、率先垂范，以實(shí)際行動(dòng)為全黨樹(shù)立了崇嚴(yán)尚實(shí)的楷模。黨員干部修嚴(yán)實(shí)大德，必須強(qiáng)化看齊意識(shí)，向黨中央看齊，向黨章黨規(guī)看齊，向習(xí)主席看齊。衡量“兩學(xué)一做”效果，學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，很重要的一條就是看“三嚴(yán)三實(shí)”是否轉(zhuǎn)化為信仰追求和自覺(jué)行動(dòng)。黨員干部必須堅(jiān)持學(xué)做結(jié)合，不斷校正思想行為偏差，學(xué)出境界，學(xué)出敬畏，做崇嚴(yán)尚實(shí)的模范，自覺(jué)擔(dān)起當(dāng)代共產(chǎn)黨人的偉大歷史使命，用嚴(yán)實(shí)大德支撐起中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。