王玲玲 春玲

摘要：布里亞特蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的重要組成部分，但現(xiàn)今階段對(duì)于布里亞特蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的研究上處于起步階段，因此對(duì)布里亞特長(zhǎng)調(diào)民歌的研究具有不可取代的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：布里亞特蒙古族；長(zhǎng)調(diào)民歌

蒙古族具有悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)音樂(lè)是蒙古族燦爛文化的重要組成部分，而在蒙古族豐富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，烏日汀哆（長(zhǎng)調(diào)民歌）可以稱(chēng)之為最經(jīng)典、最具代表性的音樂(lè)品種。

在我國(guó)長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域，人們往往言必稱(chēng)錫林郭勒（察哈爾）和呼倫貝爾（巴爾虎）的長(zhǎng)調(diào)民歌，稱(chēng)其為蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌之代表。上個(gè)世紀(jì)90年代以后，隨著對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌藝術(shù)的深入研究，便分出了錫林郭勒（察哈爾）、巴爾虎以外的科爾沁、鄂爾多斯、阿拉善烏日汀哆風(fēng)格區(qū)。但卻很少注意到呼倫貝爾地區(qū)的布里亞特蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的存在，學(xué)術(shù)界甚至對(duì)于布里亞特蒙古族是否有長(zhǎng)調(diào)民歌，尚存在分歧。帶著這些疑問(wèn)本人從2010年2月開(kāi)始奔赴內(nèi)蒙古呼倫貝爾鄂溫克旗西蘇木進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，先后獲取了30多首布里亞特烏日汀哆，通過(guò)音樂(lè)形態(tài)分析得知，這些民歌在調(diào)式、節(jié)奏、旋法、結(jié)構(gòu)等方面具備長(zhǎng)調(diào)民歌應(yīng)有的所有特點(diǎn)，充分證明長(zhǎng)調(diào)民歌這種音樂(lè)品種在布里亞特蒙古部中確實(shí)存在，且形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。雖與高亢嘹亮的巴爾虎、婉轉(zhuǎn)華麗的察哈爾長(zhǎng)調(diào)民歌相比，音域窄、音調(diào)平直、結(jié)構(gòu)短小、華彩性裝飾音群的運(yùn)用較少，但卻是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的重要組成部分，具有不可取代的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、布里亞特蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌研究現(xiàn)狀

現(xiàn)狀：近年來(lái)，隨著弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化意識(shí)的不斷增強(qiáng)，以及在地方政府的不斷支持下，各地區(qū)的民族音樂(lè)工作者積極的加入到各地蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的挖掘與整理的工作中，經(jīng)過(guò)不斷的挖掘整理，有關(guān)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的民歌集、論文以及書(shū)籍逐漸增多。但有關(guān)布里亞特民歌研究的論文以及民歌集為數(shù)不多，從有限的資料中可以看出有關(guān)布里亞特民歌的資料主要有兩大來(lái)源，其一，是公開(kāi)出版的民歌集中。如1984年內(nèi)蒙古文化出版社出版的《布里亞特蒙古民歌選》，共收集了250首民歌；努瑪《布里亞特蒙古民歌》，收錄了277首布里亞特民歌；《中國(guó)民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》中也收集了一些布里亞特民歌。其二，是相關(guān)書(shū)籍、論文中零星記錄了一些布里亞特民歌。如通拉嘎《內(nèi)蒙古布里亞特蒙古部民間音樂(lè)研究》中收集了34首布里亞特民歌、明太《試論蒙古民族長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)》收集了1首布里亞特民歌、田聯(lián)韜《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》中收集了4首布里亞特民歌，呼格吉勒?qǐng)D《蒙古族音樂(lè)史》收集了1首布里亞特民歌等。從本人收集到的有關(guān)布里亞特民歌資料中可以看出，除了《布里亞特蒙古民歌》中收錄了一部分長(zhǎng)調(diào)民歌外，絕大部分為布里亞特短調(diào)民歌，有關(guān)布里亞特長(zhǎng)調(diào)民歌的資料積累，可以說(shuō)比較薄弱。在布里亞特長(zhǎng)調(diào)理論研究方面，只有那·斯木吉德在《談布里亞特長(zhǎng)調(diào)民歌幾個(gè)問(wèn)題》中談到了布里亞特長(zhǎng)調(diào)的存在、布里亞特長(zhǎng)調(diào)的起源及其特征、布里亞特長(zhǎng)調(diào)歌曲沒(méi)有廣泛流傳的原因、以及對(duì)傳統(tǒng)的幾首長(zhǎng)調(diào)做了簡(jiǎn)單的文字介紹，沒(méi)有涉及到音樂(lè)形態(tài)的分析?？梢?jiàn)，有關(guān)布里亞特蒙古族長(zhǎng)調(diào)的研究不論在曲目收集還是在理論研究方面都處于起步階段。

二、研究布里亞特蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的意義

（一）可以完善布里亞特民歌的全面研究；

（二）可以讓人們認(rèn)識(shí)到布里亞特烏日汀哆這一音樂(lè)品種的實(shí)際存在，有助于彌補(bǔ)蒙古族烏日汀哆中對(duì)布里亞特烏日汀哆個(gè)案研究的不足；

（三）對(duì)于追溯蒙古族烏日汀哆音樂(lè)形態(tài)的歷史演變提供了早期“活化石”資料。

三、布里亞特蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌音樂(lè)身份的轉(zhuǎn)型以及引發(fā)的問(wèn)題

傳統(tǒng)音樂(lè)是生活方式的一部分，然而當(dāng)生活方式發(fā)生變化的時(shí)候，許多傳統(tǒng)音樂(lè)想要在新的生活方式下適應(yīng)存活，便自覺(jué)選擇了音樂(lè)商品、文化符號(hào)等身份得以生存和延續(xù)。

近些年來(lái)隨著旅游業(yè)的發(fā)展加劇了文化間的交流，各地區(qū)推出自己的文化產(chǎn)品來(lái)吸引各地游客，從而使地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到大力發(fā)展。當(dāng)各地的民間傳統(tǒng)音樂(lè)成為了這類(lèi)產(chǎn)品之后，便具有了“文化符號(hào)”的意味。以呼倫貝爾地區(qū)為例，近些年來(lái)夏季來(lái)到呼倫貝爾旅游的游客逐漸增多，為滿(mǎn)足游客的需要當(dāng)?shù)卮笮托藿ㄙe館、旅游景點(diǎn)、娛樂(lè)場(chǎng)所，在旅游景點(diǎn)中除了準(zhǔn)備具有民族特色的各類(lèi)食物外，還會(huì)有具有區(qū)域性民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈表演當(dāng)?shù)剡€經(jīng)常舉辦各種藝術(shù)節(jié)，吸引更多的外來(lái)游客從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這對(duì)保護(hù)、弘揚(yáng)民族文化也起到舉足輕重的作用。但是當(dāng)傳統(tǒng)音樂(lè)搬上舞臺(tái)成為一種表演形式或把傳統(tǒng)音樂(lè)表演成為一種商業(yè)行為的時(shí)候，必須為了服務(wù)與此，既要有民族文化特色，又要考慮到外地游客的接受程度、大眾審美要求，因此布里亞特烏日汀哆從草地、蒙古包中“發(fā)展”到了舞臺(tái)、從原來(lái)烏日汀哆原本是牧民之間情感交流的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N商業(yè)表演形式。如此演唱目的和功能、演唱場(chǎng)地和演唱者角色等諸多方面的一系列轉(zhuǎn)變，使得布里亞特烏日汀哆民歌逐漸失去了原有本色，成為推動(dòng)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的音樂(lè)商品。

首先，隨著旅游業(yè)的發(fā)展以傳統(tǒng)文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，烏日汀哆民歌脫離了自己原有的生存環(huán)境，搬到了燈光絢麗、現(xiàn)代化的舞臺(tái)上。從旅游價(jià)值角度看，把烏日汀哆民歌搬到舞臺(tái)上具有極高的觀(guān)賞性?xún)r(jià)值，旅游者很容易融入其中獲得獨(dú)特體驗(yàn)，但由于為了照顧到大眾的接受程度和審美趣向，專(zhuān)業(yè)團(tuán)體對(duì)其民歌的從演唱風(fēng)格、民歌形式方面的改編，從而使傳統(tǒng)民歌的原真性、傳承性、搶救性保護(hù)原則上處于弱勢(shì)。其次，隨著烏日汀哆演唱場(chǎng)地的變化，在絢麗的舞臺(tái)上演唱烏日汀哆民歌的表演者再也不是烏日汀哆民歌原有的傳唱者，而是具有一定專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)演唱演員，而牧民卻成為了觀(guān)眾。再次，茫茫草原上一曲曲的烏日汀哆民歌，是牧民們情感表達(dá)的主要方式也是草原人們唯一的娛樂(lè)活動(dòng)，同時(shí)是老人們向晚輩傳遞民族禮儀、部族歷史、道德規(guī)范、價(jià)值觀(guān)的重要途徑，因此具有其娛樂(lè)、教育性功能。而把烏日汀哆民歌作為商品、文化符號(hào)搬上了舞臺(tái)，成為了為旅游業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)服的務(wù)一種藝術(shù)形式，其藝術(shù)功能也就隨之發(fā)生質(zhì)了變化。

商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使布里亞特烏日汀哆民歌音樂(lè)身份轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，我們應(yīng)該辯證的去看待。一方面，通過(guò)這種商業(yè)行為的宣傳，使逐步被擠壓到當(dāng)代社會(huì)“邊緣”民間音樂(lè)，從新喚回了社會(huì)各界的關(guān)注，煥發(fā)其應(yīng)有的生命力。另一方面，為了適應(yīng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)及其舞臺(tái)表演，具有鄉(xiāng)土性特點(diǎn)的原生態(tài)烏日汀哆民歌脫離賴(lài)以生存的環(huán)境，并隨著改編使其“濃度”逐漸變淡。誠(chéng)然，在音樂(lè)品種俱全的現(xiàn)代社會(huì)中，“以變求存”也許是包括布里亞特烏日汀哆在內(nèi)的所有的傳統(tǒng)音樂(lè)得以延續(xù)的途徑，但這種變化一定要把握好度，要抓住傳統(tǒng)音樂(lè)的根，才能在變的同時(shí)使人們還能夠把握原有的部族音樂(lè)風(fēng)格，而不是肆無(wú)忌憚的改變。所以把烏日汀哆民歌作為一種資源、商品加以開(kāi)發(fā)，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)用，這樣才能對(duì)烏日汀哆民歌進(jìn)行永久性的保護(hù)，從而達(dá)到傳統(tǒng)民間文化與旅游開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介：

王玲玲，性別：女，出生年月：1983-9，籍貫：遼寧，民族：蒙古族，學(xué)歷：碩士研究生，職稱(chēng)：高校中級(jí)，研究方向： 音樂(lè)學(xué)。

春玲，1984年10月，蒙古族，高校中級(jí)，碩士研究生，研究方向：文學(xué)。

課題基金：呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017年人文科學(xué)研究項(xiàng)目“布里亞特蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌文化研究”《項(xiàng)目編號(hào)：17-HZY21》