摘要：寧國畬族山歌口口相傳，歷史悠久，畬民通過山歌傳遞著畬族的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣。由于畬族沒有本民族的文字，山歌只能以口頭傳播的形式傳承，隨著老一輩人慢慢離開，畬族山歌面臨巨大的生存危機。本文章通過對寧國畬族山歌現(xiàn)狀的調(diào)查，結(jié)合所學(xué)的社會學(xué)知識，對畬族山歌的傳承提出一些思考，以為研究畬族的一些學(xué)者提供一點借鑒意義。

關(guān)鍵詞：畬族；山歌；功能主義；符號互動

畬族是中華民族大家庭中的一員，它有著悠久的歷史和獨特的文化內(nèi)涵，在漫漫歷史長河中，畬族人民憑借著自己勤勞的雙手和智慧創(chuàng)造出了優(yōu)秀的畬族文化。畬族山歌就是優(yōu)秀文化的代表，畬民自古就喜愛唱歌，婚喪嫁娶、會客、勞作，都是以歌代言，以歌抒懷。歷史上的畬族深居大山，交通不便，且人口分散，在長期與大自然的斗爭中，畬族人以山歌的形式表達著自己的情感，記錄著生活和歷史文化?！八B云來云連天，畬族山歌幾千年；山歌本是祖上傳，畬族子孫記心間；歌是畬族傳家寶，千古萬年世上傳”[1]。從這句流傳的畬族名言中，就知道畬族人民對山歌的熱愛了。

自上世紀(jì)以來，由于各種因素的影響，畬族的文化受到嚴(yán)重沖擊，畬族山歌面臨嚴(yán)重的生存危機，現(xiàn)在年輕人會唱畬族山歌的少之又少，而熟練的會唱的畬族老人已寥寥無幾。畬族山歌資料也隨著老人的消失和時間的消逝而變得分外珍貴。

一、寧國云梯鄉(xiāng)畬族山歌生存現(xiàn)狀

（一）背景概況

皖南畬族住在毗鄰浙江的天目山山麓寧國市云梯畬族鄉(xiāng)。據(jù)寧國《藍氏家譜》所載，“明正德年間由麗水南鄉(xiāng)遷云縣巖下，崇禎七年遷景邑（景寧）之六部駝暮庵。（崇禎）十三年復(fù)遷溫州泰順石余杭。制乾隆七年轉(zhuǎn)遷景邑二都赤目山口、吉山、清潘山、徐崇、羅坑頭等處。迄同治八年始遷蘭溪西鄉(xiāng)而居焉”[2]（P242）。1982年，寧國縣有畬族人口1064人，2011年末，云梯畬族鄉(xiāng)有人口1823人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?9.8%，其中千秋畬族村有畬族人814人，占全村總?cè)丝诘?0%。

筆者曾走訪云梯畬族鄉(xiāng)，接觸了一些唱畬族山歌的老人，發(fā)現(xiàn)流傳下來的原生詞曲雖不在少數(shù)，但是原生歌手實在是太少，而且在曲調(diào)傳承上已經(jīng)不容樂觀，受流行文化的沖擊，年輕人認(rèn)為唱山歌是件很土的事情，大多都不唱山歌了，他們不會唱也不愛唱。而會唱山歌的老人大多已是花甲之年，對于一些時長較長的山歌，例如《高皇歌》，需要花費很多精力，老人們也不怎么唱了。但是若誰家有親戚去世，老人們還是會自發(fā)去喪禮，唱唱逝者的生平。隨著老一輩人的離開，很多山歌也只能跟隨著成為過去式了。

（二）現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

1.口頭傳播的形式

由于畬族沒有文字，畬族山歌只能以口頭傳播的形式傳承，這種傳播形式存在優(yōu)缺點，也有其特殊的地位和社會功能。施聯(lián)朱教授對此有專門論述，他認(rèn)為，“畬族民間口傳文藝非常發(fā)達，其原因就是在于它要擔(dān)負(fù)起文化積累和傳播的功能，它在畬族傳統(tǒng)文化體系中的地位超越了單純的文藝的意義。本民族的歷史、宗教、道德規(guī)范、生產(chǎn)經(jīng)驗等都在山歌、神話傳說、民間故事、諺語、謎語、兒歌、舞蹈、剪紙等民間文藝活動中一代代地灌輸給了本民族共同體的成員”[3]（P33）。但是這種口口相傳的方式受時間和空間的限制，接受者和傳播者必須到場，過去科學(xué)不發(fā)達，致使很多的山歌都不能很好的傳承下來。而且畬族語言的流失也使這種依靠語言為載體的山歌難以生存[4]（P128-131）。筆者在云梯畬族鄉(xiāng)調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，畬語正處于流失階段，村里面能熟練說畬語的只是少數(shù)年紀(jì)大的長輩，而年輕人因為長期外出打工，在外交流都是用普通話或當(dāng)?shù)胤窖裕瑢τ诋屨Z已慢慢減少使用。孩子們在學(xué)校多半也是講普通話，而且由于外語的學(xué)習(xí)，使得他們學(xué)習(xí)畬語的機會不多，盡管政府、學(xué)校一直致力于畬語的傳承工作，并且還組織編撰了畬語的學(xué)習(xí)教程，但是效果不佳。而畬族山歌都是畬語發(fā)音，如果連畬語都不會說，那學(xué)習(xí)起來也是尤為困難，基于此，人們學(xué)習(xí)山歌的樂趣也會大大減少。

2.即興創(chuàng)作的特點

畬族山歌即興創(chuàng)作的特點，十分考驗歌者的智慧，看到大自然就興口而來，而且也不是每一位歌者都能具備這種能力的，它的困難性，也使其傳承堪憂。

3.新興媒體的出現(xiàn)

吉登斯說：“現(xiàn)代性是指大約從十七世紀(jì)的歐洲起源之后或多或少地影響到全球的一種社會生活或組織模式”[5]（P1）。中國社會的現(xiàn)代性也使中國從一個閉關(guān)鎖國的落后的社會走向一個嶄新發(fā)展的新的經(jīng)濟中心。正是這場現(xiàn)代性帶來了信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展。云梯鄉(xiāng)的老人說，“大集體的時候人們唱山歌唱的多，以前沒有電視，大家靠山歌取樂，現(xiàn)在信息網(wǎng)絡(luò)的沖擊，大家娛樂活動增多了，唱歌的就少了”。老人正說出了當(dāng)下畬族山歌面臨的困境，大眾傳播媒介作為一種強勢力量深入到少數(shù)民族地區(qū)人民的生活中，電視、廣播等傳播媒介大大豐富娛樂了人們的生活，電視網(wǎng)絡(luò)中色彩斑斕的場景，悅耳動聽的音樂，年輕人接受現(xiàn)代流行文化的洗禮，沉迷于眼花繚亂的節(jié)目中，他們更熱衷于唱流行歌而不是山歌。而且，網(wǎng)絡(luò)媒體這種傳播方式對接受者的文化程度要求不高，所以現(xiàn)代傳播媒介在鄉(xiāng)村十分受歡迎[6]（P27-32）。

4.移民

寧國云梯畬族山歌未得到很好的傳承，還有一個自身獨特的原因。云梯畬族是由浙江、福建那邊的畬族遷居而來，由于這種遷徙導(dǎo)致云梯畬族的很多風(fēng)俗習(xí)慣都不能全面保留，又在主流漢族文化的同化下，畬族山歌逐漸流失。

雖然老人們對這種藝術(shù)傳承的消失感到難過，也曾努力想要將其傳承給下一代，但是，一方面，年輕人對山歌的不愛好，另一方面，政府不能給予大力的支持，致使山歌的傳承遭到很大的阻力。

二、寧國畬族山歌的種類

根據(jù)歌詞的內(nèi)容，我們大致可以將它區(qū)分為敘事歌、小說歌、雜歌和兒歌四種類型[7]（P233）。敘事歌是畬族歌手對民族歷史和社會事件以歌謠的形式進行敘述的口頭藝術(shù)，可分為民族史詩和一般敘事歌兩種類型。畬族的民族史詩性的敘事歌有《高皇歌》。

畬族小說歌濫觴于清代，源于福建省霞浦縣侯南鎮(zhèn)白露坑村。最初村中一些能識字的畬族歌手將漢族章回小說和評話唱本改編為本民族山歌口頭唱本和手抄唱本，后逐漸在本民族流傳的英雄人物事跡的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族生活、心理、語言特點進行加工，由此形成小說歌。清末民初是小說歌的全盛階段，歌手很多。流傳較廣的小說歌有《高皇歌》，敘事性強，有故事情節(jié)。

雜歌即傳統(tǒng)山歌，這些傳統(tǒng)山歌多為即興編唱，是畬民日常生活的一種呈現(xiàn)，具有濃郁的山野氣息，感情淳樸真摯，寓意深刻，抒發(fā)了歌者的心聲。根據(jù)其內(nèi)容，可以分為訴苦歌、勞動歌、禮俗歌、兒歌、對歌等。

兒歌是畬族民間歌謠中最為想象大膽、活潑有趣、充滿奇趣意味的部分，反映的多是畬族兒童的生活、思想和對客觀事物的認(rèn)識，或是對畬族兒童進行生產(chǎn)生活和社會知識啟蒙。

三、對畬族山歌的思考與分析

（一）畬族山歌與畬族文化

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，社會是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能[8]（P18）。畬族山歌是畬民的民族歷史記憶，以山歌為表現(xiàn)形式的畬族文化是整個畬族的一個子系統(tǒng)，是畬族形成過程中必不可少的組成部分。即興創(chuàng)作的山歌，通過口頭傳播的方式，一代又一代，傳承著畬族的歷史。在唱山歌時，每個人都可以參與進來，通過這個過程，促進人們對本民族的了解，更有利于促進畬民對本民族的認(rèn)同和民族團結(jié)。

（二）畬族山歌與互動

符號互動論關(guān)注的是社會的互動和社會關(guān)系。畬族山歌是人與人之間互動的一種形式。居住在大山上的畬民由于交通不便，文化娛樂都來自于生活，畬族人在什么情況下唱什么山歌有一定的規(guī)范。例如，戀愛中的男女青年，互相表達愛慕思念時離不開唱山歌，通過山歌來加強對彼此的了解，增進感情；勞作時，你一句我一句，唱著豐收的喜悅，緩解勞作的辛苦，鄰里之間的感情也在唱作中更加融洽和諧；山歌是結(jié)婚時的重要儀式之一，畬族男女結(jié)婚之時，“新娘 ‘不事肩輿，只同新郎步行回家，倆人‘同持一傘，半遮其面，一路且行且歌，夫唱婦隨，以歌取樂，抵達夫家[9]（P199）。以山歌為互動的媒介，男女老少之間互通友誼，這是人與人之間的互動交流。

當(dāng)然一個民族的音樂離不開它賴以生存的自然環(huán)境。風(fēng)景秀麗的大山、清澈見底的山泉、鳥語花香的森林，大自然成了歌者創(chuàng)作的源泉，歌者借景抒情，唱著對風(fēng)景的贊美，唱著對情郎的愛慕，唱著對情人的思念，這是人與自然的互動，這種互動促進了人與自然的和諧相處，也有利于人與人之間的交流和情感的互動。

（三）畬族山歌與日常生活

日常生活是社會生活中對于社會行動者或行動者群體而言具有高度的熟悉性和重復(fù)性的實踐活動，是一切社會生活的社會歷史性的基礎(chǔ)[10]。畬族山歌不僅是婚喪嫁娶時才會有，它歌唱的大多數(shù)是畬族民眾的日常生活，田間勞作、談情說愛、茶余飯后，山歌與日常生活息息相。從某種意義上講，畬族山歌呈現(xiàn)了畬民的日常生活。

四、總結(jié)

重現(xiàn)與再塑山歌任重而道遠。畬族山歌是傳統(tǒng)中華文化的結(jié)晶，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，山歌在畬族人民的生活中扮演著不可或缺的角色，它是畬族人民的集體記憶，從社會學(xué)的視角看，它是畬族人民互動的方式，是畬族文化功能的重要組成部分，是畬民日常生活的呈現(xiàn)。我們應(yīng)該將其保護傳承下去。

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作者簡介：洪慧，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)研究生，研究方向為民族社會學(xué)。