摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的靈魂所在，對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是中華民族主體自身的需要，也是它走向未來、面向世界的客觀需要。今天，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中面臨諸多困境與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該力爭(zhēng)探索解決困境與挑戰(zhàn)的路徑。一是用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想消解西方不良社會(huì)思潮，二是用社會(huì)主義現(xiàn)代化之觀抵制傳統(tǒng)文化復(fù)古主義傾向，三是用國際交流互鑒的方式摒棄盲目文化排外主義偏向。

關(guān)鍵詞：中華；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國家回憶和記錄自身制度、信仰、價(jià)值觀念和行為方式的表意象征，它承擔(dān)著連接不同歷史時(shí)期人們思維方式和生活方式的功能，它使代際之間保持了某種連續(xù)性和同一性，給人類帶來儀式、秩序和意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的創(chuàng)造、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色魅力的文化基因，融入到國人血脈，彰顯在不同歷史時(shí)期的民族品質(zhì)之中，成為世界優(yōu)秀文化中的瑰寶。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要性

進(jìn)入新時(shí)代的中國，社會(huì)與文化的穩(wěn)定而又同時(shí)促進(jìn)社會(huì)與文化的進(jìn)步，最重要的因素是中國擁有一個(gè)豐富而有生機(jī)的傳統(tǒng)。懷特海認(rèn)為：“生命有要求原創(chuàng)的沖動(dòng)，但社會(huì)與文化必須穩(wěn)定到能夠使追求原創(chuàng)的冒險(xiǎn)得到滋養(yǎng)；如此，這種冒險(xiǎn)才能夠開花結(jié)果而不至于沒有導(dǎo)向的混亂?！庇袡C(jī)的傳統(tǒng)對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的重要性是懷特海對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和洞見。對(duì)當(dāng)代中國而言，這個(gè)有機(jī)的傳統(tǒng)就是經(jīng)過幾千年積淀并一直延綿至今仍在發(fā)揮重要作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，無不呈現(xiàn)出不同的精神氣質(zhì)和創(chuàng)造性的精神品質(zhì)。

（一）有助于提高中華民族的文化自覺

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程實(shí)質(zhì)上就是中華民族文化自覺的一種表達(dá)方式。這種文化自覺在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。另一方面，自覺借鑒、吸收國外的優(yōu)秀文化元素。自改革開放40年以來，一些優(yōu)秀的國外文化元素在中國也得以成長和發(fā)展，并且成為中華民族生活中的一部分。

（二）有助于強(qiáng)化中華民族的文化自知

環(huán)顧變化莫測(cè)的當(dāng)今世界，中國既要面對(duì)全球多元文化的撞擊，又要面對(duì)滿足中華民族自身的精神需要和追求，這兩種境遇要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時(shí)必須強(qiáng)化文化自知。一方面，在與多元文化進(jìn)行交流互動(dòng)中，強(qiáng)化文化主體自知。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，我們要始終堅(jiān)定和強(qiáng)化作為中華民族的主體認(rèn)知，這樣有主體性的文化轉(zhuǎn)化才能堅(jiān)守立場(chǎng)、不迷失方向。另一方面，中華民族在自我學(xué)習(xí)中，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的自知。在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們更多學(xué)習(xí)和關(guān)注與現(xiàn)實(shí)生活和工作相關(guān)的文化內(nèi)容，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和學(xué)習(xí)出現(xiàn)了碎片化、甚至斷層的問題。因此，我們要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的自知，這也是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的重要途徑。

（三）有助于增強(qiáng)中華民族的文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程就是增強(qiáng)中華民族的文化自信的一種重要方式。這種文化自信主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意識(shí)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，回顧和再現(xiàn)歷史事件、歷史精神等都是必然的環(huán)節(jié)，這些事件和精神對(duì)規(guī)范和約束人們的行為起到一定積極的作用。另一方面，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，回顧歷史不僅僅是一種追憶過去傳統(tǒng)和信仰的過程，更是以史為鑒解決現(xiàn)實(shí)問題的釋然。例如，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，面對(duì)社會(huì)出現(xiàn)一些社會(huì)責(zé)任感缺失的事件，如果很好地運(yùn)用歷史人物的優(yōu)秀精神品質(zhì)進(jìn)行再現(xiàn)和弘揚(yáng)，就會(huì)對(duì)人們起到積極鼓舞的作用，增強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任感。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的困境及挑戰(zhàn)

面對(duì)今天經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的文化多元化的時(shí)代背景，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)成功地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，無疑會(huì)面臨種種困境及挑戰(zhàn)，如西方社會(huì)不良社會(huì)思潮不斷擴(kuò)散蔓延，傳統(tǒng)文化復(fù)古主義糟粕彌漫各個(gè)領(lǐng)域，盲目文化排外主義滋生民粹思潮。

（一）西方不良社會(huì)思潮不斷擴(kuò)散蔓延

改革開放40年來，我國在取得舉世矚目經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)絲毫沒有停止過，民族虛無主義、歷史虛無主義一段時(shí)間內(nèi)盛行，文化價(jià)值缺失，道德沉淪，自由主義思想泛濫，西方和平演變的思潮侵染和沖擊著我國國民，少數(shù)人在文化立場(chǎng)上極其不堅(jiān)定，盲目從洋媚外，對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一概否定。這種無視和否認(rèn)世界文化發(fā)展多樣性的錯(cuò)誤思潮正是民族虛無主義和歷史虛無主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表征，其目的旨在搞亂我國思想戰(zhàn)線，顛覆我國社會(huì)主義制度。這種否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義文化的思潮一抬頭，就受到海內(nèi)外學(xué)者的批判和辯駁。但即便如此，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，崇洋媚外文化、精日文化等現(xiàn)象屢屢發(fā)生，在社會(huì)上造成諸多不良影響，甚至帶來嚴(yán)重后果。凡此種種，無不折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化市場(chǎng)的弱化和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化乏力。

（二）文化復(fù)古主義糟粕彌漫各個(gè)領(lǐng)域

近些年來，隨著國家現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，人們思維方式和生活方式發(fā)生了極大地改變，一些人為了實(shí)現(xiàn)過去“理想化”的精神寄托，在社會(huì)文化生活中又泛起一股傳統(tǒng)文化復(fù)古主義思潮。這股思潮借我國重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之機(jī)，以小農(nóng)的極端思維方式，走向了簡(jiǎn)單的文化復(fù)古。首先在文化領(lǐng)域，興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)古狂潮到了一種近似瘋狂的離奇現(xiàn)象。無論是論復(fù)古，還是論人頭，“都是一股很大的勢(shì)力?！逼浯卧诶碚摻纾坝行├碚摴ぷ髡吒械矫悦?，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的方針是否發(fā)生了變化？有些極端的儒學(xué)保守主義者誤判形勢(shì)，拔高之論迭出。亂花迷眼，議論各異，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陷于兩難：似乎強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)，就是貶低以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，反之，則應(yīng)把馬克思主義請(qǐng)下指導(dǎo)地位的‘神壇，重走歷史上尊孔讀經(jīng)以儒治國的老路?！痹俅卧诮逃I(lǐng)域，一些地方的家長沒有客觀看待我國教育體制存在的一些問題，看待此問題尤為極端，致使他們認(rèn)為讓自己的子女進(jìn)私塾讀“四書五經(jīng)”是“最好的選擇”，后果是耽誤孩子學(xué)習(xí)和成長的最佳時(shí)機(jī)。這些復(fù)古主義問題不是極個(gè)別現(xiàn)象，在一定時(shí)期內(nèi)已經(jīng)形成一股社會(huì)潮流且造成一定的不良社會(huì)影響，這股不良之風(fēng)對(duì)人們作出正確的文化選擇和文化追求帶來或多或少的模糊性。

（三）盲目文化排外主義滋生民粹思潮

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不是閉關(guān)自守、閉門造車，也不是排斥一切非中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。近些年來，不乏有些人宣稱，我國在歷史上就是世界文化中的泱泱大國，所創(chuàng)造的文明就是世界的主體文明，無需向國外學(xué)習(xí)。持這種主觀、偏激觀點(diǎn)的人沒有看到世界發(fā)展形勢(shì)的變化，對(duì)先進(jìn)國家出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)沒有加以科學(xué)的調(diào)查研究和分析，導(dǎo)致思想禁錮、固步自封，民粹自樂。還有另外一些人持盲目文化排外的觀點(diǎn)，正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話談到：“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來災(zāi)難”。中國近代100多年的屈辱史告訴我們，閉關(guān)鎖國直接導(dǎo)致的后果就是經(jīng)濟(jì)文化的貧窮和落后。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所面臨困境及挑戰(zhàn)的路徑探索

針對(duì)上述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所面臨困境及挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)，大膽探索，厚重文化土壤，營造良好環(huán)境，創(chuàng)新路徑設(shè)計(jì)，把創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展融入到日常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活之中。

（一）用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想消解西方不良社會(huì)思潮

習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，無不展現(xiàn)出更加強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，在西方不良社會(huì)思潮無處不在的現(xiàn)實(shí)面前。一是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)好、領(lǐng)會(huì)好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)，用鮮活的形式和大眾化的話語推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)，推動(dòng)深入人心，用當(dāng)代馬克思主義牢牢掌控思想理論文化陣地，不給西方不良社會(huì)思潮留下任何市場(chǎng)空隙。二是在社會(huì)實(shí)踐中大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制和排斥西方敵對(duì)勢(shì)力散布的“普世價(jià)值”和歷史虛無主義的錯(cuò)誤思潮，“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面”。三是要?jiǎng)?chuàng)新形式，在國人中大力弘揚(yáng)具有中國獨(dú)特基因的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓等傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)長征精神等紅色文化，樹立一大批時(shí)代楷模，講好身邊的故事，傳播中國好聲音，用強(qiáng)大的正能量來抵御西方不良社會(huì)思潮的侵蝕滲入。

（二）用社會(huì)主義現(xiàn)代化之觀抵制傳統(tǒng)文化復(fù)古主義傾向

文化復(fù)古主義思潮是人們?cè)谏唐反蟪敝形镔|(zhì)生活水平有了極大豐富，但新的道德規(guī)范體系尚未建立、精神生活迷茫的背景下，試圖從舊文化中找到民族凝聚力的一種精神寄托。當(dāng)今中國，首要考慮的是如何建立適合新時(shí)代的道德規(guī)范體系，如何使中華優(yōu)秀文化能夠很體面、流暢地“走出去”，為世界文明作出新的貢獻(xiàn)。面對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)古主義傾向，可以從以下四個(gè)方面面對(duì)。一是要用社會(huì)主義現(xiàn)代化之觀抵制傳統(tǒng)文化復(fù)古主義。尤其是要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，這既是抵制傳統(tǒng)文化復(fù)古主義的新境界，也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種方式。二是要善于引進(jìn)有用的西方理念與思想方式，但是又不要被其所蒙蔽。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有價(jià)值的方可借鑒，否則要予以堅(jiān)決抵制。三是要以歷史的視角和發(fā)展的眼光客觀看待中華5000年來所形成的歷史文化、人文精神、等文化基因，對(duì)有悖于促進(jìn)人的全面發(fā)展的元素予以摒棄，在創(chuàng)新中不斷吸收新的養(yǎng)分，以道路自信、制度自信、理論自信和文化自信會(huì)克服西方資本主義的文化邏輯，用社會(huì)主義的現(xiàn)代化來推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。四是還應(yīng)該注意厚古薄今的問題，正如習(xí)近平總書記所指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！睆亩拍軌?qū)崿F(xiàn)鄧小平說提出的：“我們中國要用本世紀(jì)末期的二十年，再加上下個(gè)世紀(jì)的五十年，共七十年的時(shí)間，努力向世界證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。我們要用發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，用精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的實(shí)踐，證明社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，讓發(fā)達(dá)資本主義國家的人民認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義確實(shí)比資本主義好?！?/p>

（三）用國際交流互鑒的方式摒棄盲目文化排外主義偏向

在全球化、信息化浪潮的今天，一味地盲從或是一味地排斥外來文化，都是文化不自信的表現(xiàn)，無疑不利于本民族文化的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、發(fā)展。有鑒，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，必須要始終樹立科學(xué)客觀的態(tài)度。

第一，接受世界多元化文化的客觀存在的事實(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性發(fā)展步伐不斷加快的今天，世界文明因廣泛交流而豐富多彩，世界文明因互相借鑒而絢麗多姿。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。因此，積極推動(dòng)頻繁的文化交流互鑒，豐富人類文化的色彩，讓世界各國的人民都可以享受更富于內(nèi)涵的精神生活、樹立更加積極健康的精神追求。在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，既要堅(jiān)持忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但也不要把它搞成自我封閉式的發(fā)展，更不要把它搞成唯我獨(dú)尊。我們應(yīng)該持平等、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，積極借鑒國外民族思想文化的長處和精華，以增強(qiáng)中華民族文化的自尊、自覺、自信、自立。尤其是要在“一帶一路”倡議下，筑好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的平臺(tái)，向世界講好中國故事，傳播中國好聲音，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國精神、中國智慧、中國力量。

第二，堅(jiān)決反對(duì)盲目文化排外主義，積極吸收國外優(yōu)秀先進(jìn)文化。西方擁有豐富的優(yōu)秀文化資源，如西方文化中的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神、近代民主政治與法制思想等，這些思想精華可以成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的助推器，讓中國特色社會(huì)主義的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神、民主政治與法制思想成為世界文明的領(lǐng)航者。正如習(xí)近平總書記所指出：“對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來。進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真。”這既為我們積極吸收外來先進(jìn)文化明確了基本原則，也為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指明了方向，是做好中華優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展的根本遵循。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有通過交流互鑒的方式才能更好地融入世界，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展中屹立于新的世界先進(jìn)文化之林，變得更有魅力和影響力，也才能更加自信，彰顯出文化軟實(shí)力，既服務(wù)于中華民族的崛起，也為人類進(jìn)步譜寫新的篇章。

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作者簡(jiǎn)介：李秋秋（1985-），苗族，女，貴州雷山人，貴州中醫(yī)藥大學(xué)講師、西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系.

基金項(xiàng)目：苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心2016年專項(xiàng)課題（XTYB1662）