姚惠鑫

摘 要： 共處于東亞地區(qū)的中國(guó)與日本從公元一世紀(jì)起便開始進(jìn)行文化間的互通往來(lái)。從十七條憲法、冠位十二階、《大寶律令》《養(yǎng)老律令》等可以看出，其所參照的思想原型幾乎都是儒家倡導(dǎo)的核心理念——“禮樂”、“仁和”，恰恰證明當(dāng)時(shí)東亞文化相互融合的大環(huán)境下日本受到中國(guó)政治制度的影響之深。探究律令的思想源頭——儒家禮樂思想，不僅可以正確審視古代日本的對(duì)外交流重心與特征，而且對(duì)于中國(guó)古代政治制度對(duì)周邊國(guó)家的輻射傳播研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 儒家思想 日本律令 身份等級(jí)制

一、儒家思想對(duì)君民關(guān)系的重要性概述

儒家思想當(dāng)中有兩個(gè)重要概念：一是“禮樂”，二是“和”，如果說(shuō)禮和樂代表其外在形式的話，那么“和”則代表整體的儒家思想內(nèi)涵。荀子在《樂論》中說(shuō)道：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉?！蕵沸卸厩?，禮修而形成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！庇纱丝梢?，古代圣王的政治原則中，禮制和音樂是其中的大事，音樂中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調(diào)，音樂嚴(yán)肅莊重，那么民眾就同心同德而不混亂，久而久之，國(guó)家太平，天下治矣。

同處于東亞的古代日本，其文化自然會(huì)受到來(lái)自中國(guó)和朝鮮的影響。在公元前三世紀(jì)，以儒家學(xué)說(shuō)為中心，儒釋道融合而成的華夏文明開始傳入朝鮮半島，而后又流傳到日本列島和越南等地。513年，五經(jīng)博士段楊爾從百濟(jì)來(lái)日，儒教的五種經(jīng)典得以傳授，關(guān)于儒教的知識(shí)可能開始已經(jīng)普及。圣德太子制定冠位十二階，為大德，小德，大仁，小仁，大禮，小禮，大義，小義，大信，小信，大智，小智，均以德，仁，義，禮，智，信大小二階設(shè)置，不僅僅是為了區(qū)分上下尊卑的官級(jí)顏色，更多的是采取禮治規(guī)范和制約其應(yīng)遵守的特定禮儀。其根據(jù)或許先依道家所說(shuō)的道德，把作為“體”的道配以天皇，作為“用”的德配以人臣之最高位，以下則依儒家“五?！保慈柿x禮智信分配各級(jí)臣子。次年，其頒布的十七條憲法，開篇便是“以和為貴，無(wú)忤為宗”，短短八個(gè)字將儒家倡導(dǎo)的“和”及“孝”巧妙地運(yùn)用到了治國(guó)理政之中?！叭呵浒倭牛远Y為本……是以，君臣有禮，位次不亂。百姓有禮，國(guó)家自治”，君臣做到了有禮，那么上行下效，百姓亦有了禮，由此社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)一片清明了。其實(shí)，十七條憲法當(dāng)中亦雜糅了與道教、佛教、陰陽(yáng)家、法家相關(guān)的思想，而中國(guó)歷代王朝所奉行的政治思想同樣為眾多學(xué)派集合而成，所以十七條憲法只是受其影響而已。在憲法中圣德太子強(qiáng)調(diào)“使民以時(shí)，用之良典”，而在《春秋左氏傳》中則大篇幅地談?wù)摿司竦年P(guān)系。

二、日本律令制度對(duì)儒家思想的吸收

中國(guó)歷代法令有維護(hù)等級(jí)制度的功能，唐代的刑書有律、令、格、式四種，其中的“令”就是“尊卑貴賤之等數(shù)，國(guó)家之制度”?？v觀推古朝，模仿中國(guó)古代建立了以“禮”為主線的政治制度，據(jù)學(xué)者研究，《大寶律令》以唐代的律令為范本，根據(jù)日本的具體情況而制定，其中詳細(xì)列出了類似唐朝的官制，譬如公元710年，日本進(jìn)入奈良時(shí)代，在治政理念上，同樣受中國(guó)儒學(xué)影響甚深。各代天皇以“禮”“仁”思想治國(guó)，提出“夫禮者，天地經(jīng)義人倫镕范也。道德仁義，因禮乃弘，教訓(xùn)正俗，待禮而成”“凡為政之道，以禮為先，無(wú)禮眼亂，言亂失旨”等皆體現(xiàn)了日本統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)禮制的繼承與發(fā)展。譬如對(duì)官員的培養(yǎng)，“凡學(xué)生，通二經(jīng)以上，求出仕者，聽舉送。其應(yīng)舉者，試問大義十條，得八以上，送太政官。若國(guó)學(xué)生雖通二經(jīng)，猶情愿學(xué)者，申送式部，考練得第者，進(jìn)補(bǔ)大學(xué)生”①。由此可見，官員的選拔制度與中國(guó)的選拔制度大體相同，都是任用熟讀儒家典籍之人才②。但是，儒家身份等級(jí)制度同樣被運(yùn)用到律法當(dāng)中，除律令制度當(dāng)中的官職/身份等制度，在裁判刑罰制度當(dāng)中同樣強(qiáng)調(diào)身份等級(jí)，譬如“減罪”（亦稱六議）中記載道：“一曰議親。謂皇親及皇帝五等以上親，及太黃太后，皇太后四等以上親，皇后三等以上親……二曰議故，謂故舊……三曰議賢……四曰議能……五曰議功……六曰議貴……”皇族或姻親犯罪可以議請(qǐng)?zhí)貏e審議和實(shí)施減刑，這直接體現(xiàn)了貴族和平民之間的身份等級(jí)差異，儒家在提倡“尊尊”“親親”的同時(shí)，規(guī)定了一套等級(jí)森嚴(yán)的身份制度，但是筆者認(rèn)為儒家的等級(jí)思想是基于“禮治”之上的一系列道德規(guī)范，其根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼，均各有特殊的行為規(guī)范和道德秩序，這種等級(jí)制度并不是絕對(duì)意義上的不平等，有其特殊的運(yùn)用場(chǎng)合。正如《荀子》所說(shuō)：“君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷為別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！笨梢姡髯映姓J(rèn)禮治中的身份制度，他認(rèn)為這種所謂的“不平等”恰恰就是真正的平等，有了禮，人們就有了地位上的差別，進(jìn)而產(chǎn)生了財(cái)富上的差別，由此，個(gè)人才能克制自己的欲望，社會(huì)才能安定，百姓才能和諧。

縱觀十七條憲法通篇所講，可以看作對(duì)儒家“仁和”“禮樂”思想全面繼承的產(chǎn)物，這種思想貫穿整個(gè)古代東亞圈（日本，朝鮮，越南）的文化交流當(dāng)中，成為本國(guó)制定政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)方面的重要參考依據(jù)。日本通過學(xué)習(xí)中國(guó)政治制度，皇權(quán)得以加強(qiáng)，各方貴族聚集在天皇家族周圍，使之權(quán)威樹立起來(lái)，成為所謂的“萬(wàn)世一系”的君主。盡管后來(lái)幕府掌握實(shí)權(quán)，仍不能推翻其名義上的統(tǒng)治。明治維新后，“忠君”被提升到了價(jià)值觀的最高點(diǎn)，“君”即天皇，證明其權(quán)威地位的不可撼動(dòng)，追根溯源，古代天皇制的建立在意識(shí)形態(tài)上發(fā)揮了巨大的作用。以日本為例，儒家思想在古代東亞圈中產(chǎn)生的影響可見一斑。

三、結(jié)語(yǔ)

通過這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流，使得東亞諸國(guó)的人文價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)在儒家思想下整合統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)東亞“文化共同體”。例如，作為儒家最高價(jià)值原則的“中庸”，“和諧”，不僅是中國(guó)，還是日本、朝鮮等國(guó)文化思想的普遍性原理之一。古代日本政治制度主要由以律令制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制和以攝關(guān)政治為基礎(chǔ)的武士政權(quán)制度構(gòu)成。前一種制度在推古時(shí)代出現(xiàn)萌芽，于奈良至平安時(shí)代逐步完善，這一時(shí)代正值中國(guó)唐朝的鼎盛時(shí)期，各國(guó)紛紛前來(lái)朝貢，出現(xiàn)了前所未有的對(duì)外交流盛況，日本借鑒了唐朝的政治制度，吸取了作為其指導(dǎo)思想的儒家文明，完成了由原始社會(huì)向封建社會(huì)的邁進(jìn)，確立了中央集權(quán)制。緣何儒學(xué)能夠成為引導(dǎo)其促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的引導(dǎo)思想，這與儒家思想的本質(zhì)息息相關(guān)?？酌蠒r(shí)期的儒學(xué)具有濃厚的人文主義色彩，沒有過多地強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在政治中的地位，但隨著朝代更迭，儒學(xué)漸漸被思想家們根據(jù)其所處的時(shí)代加以改造，使得儒學(xué)在理論性和抽象性的領(lǐng)域中有所突破，這種狀況在董仲舒的儒學(xué)體系中可見一斑。以道（核心價(jià)值）、學(xué)（學(xué)術(shù)傳統(tǒng)）、政（經(jīng)世致用）為基本概念的儒學(xué)能夠滿足統(tǒng)治者的自身利益，同時(shí)通過教育傳播價(jià)值觀，維持社會(huì)秩序，規(guī)范人類行為，可以說(shuō)儒學(xué)是一門實(shí)學(xué)，既可以在理論上教化人民，又可以在實(shí)踐當(dāng)中引導(dǎo)人們的價(jià)值觀選擇。中國(guó)向來(lái)以“禮儀之邦”著稱，說(shuō)明禮樂文化在中國(guó)歷史發(fā)展中擁有著不可替代的重要性。五千年文明史中，“禮崩樂壞”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但禮治傳統(tǒng)卻始終沒有中斷……近代西學(xué)東漸以后，隨著傳統(tǒng)文化構(gòu)架的全面解體，禮治的影響才逐漸式微或消隱。同漢文化圈內(nèi)的日本、韓國(guó)等將傳統(tǒng)禮義生機(jī)勃勃地融入現(xiàn)代社會(huì)生活相較，正好形成了足以發(fā)人深省的強(qiáng)烈對(duì)照。由此可見，儒學(xué)不是建立在烏托邦基礎(chǔ)之上的學(xué)問，具有強(qiáng)大轉(zhuǎn)化能力與傳播影響，從古代受到儒學(xué)洗禮的日本韓國(guó)時(shí)至今日仍保留著儒家文化的傳統(tǒng)，可知中國(guó)文化的強(qiáng)大的包容力和可創(chuàng)造力。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，更需致力于現(xiàn)代性“禮樂社會(huì)”的重建，積極適應(yīng)時(shí)代變化，恢復(fù)禮儀之邦的美譽(yù)，并且同時(shí)應(yīng)在未來(lái)的文化系統(tǒng)建構(gòu)中，將其視作實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的重要思想依托。

注釋：

①《令義解》卷3《學(xué)令》，第132頁(yè)。注：“二經(jīng)”，指《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩(shī)》《春秋左氏傳》，各為一經(jīng)。此外，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》兼習(xí)。

②此制度稱為“貢舉制”，類似于唐朝時(shí)期的科舉制，為日本奈良時(shí)代至平安時(shí)代所采用，后廢除。而后江戶時(shí)代出現(xiàn)另一種學(xué)問制度即“學(xué)問吟味”，此制度內(nèi)容近似科舉的人才考核制度，與貢舉制及其他地區(qū)科舉制最大的差異在于其考試結(jié)果并非與“敘位任官”有直接關(guān)系，較接近一種褒獎(jiǎng)名譽(yù)的方式。

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