王璐

摘 要 從時間維度出發(fā)結(jié)合案例討論虛擬現(xiàn)實展覽觀者的在場問題。從延展、追溯、并行展開具體刻畫個人主觀意識在場、社會群體身份在場和互逆時間系統(tǒng)中觀者的同時在場，為虛擬現(xiàn)實展覽的觀者在場問題展開新探索。

關(guān)鍵詞 虛擬現(xiàn)實展覽；觀者；缺席的在場；時間

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2018）215-0138-02

虛擬現(xiàn)實展覽是新媒體藝術(shù)的重要形式，區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)展覽，它在時間維度上具有更多可能性：藝術(shù)家不再需要在藝術(shù)載體中增加物理在場的第二視角“替身”引領(lǐng)觀者（統(tǒng)一范圍內(nèi)將作品構(gòu)成痕跡匯聚在一起的個人或群體）第三視角目光，在場者由在場走向缺席，繼而由缺席回歸為缺席的在場者，主觀代入的時間感被粉碎，新的時間概念在縱向和橫向維度發(fā)生擴(kuò)展。

喻紅的虛擬現(xiàn)實作品《她曾經(jīng)來過》由4個時代的個人瞬間組成，觀者追隨第一視角，體會從嬰兒、兒童、中年到老年向前推移的人生軌跡，與此同時，所處時空以當(dāng)代、“文革”時期、明代、紅山文化晚期4個場景向后退轉(zhuǎn)，使觀者感受歷史本身的回溯。本文突破大多數(shù)從空間維度展開的虛擬現(xiàn)實展覽研究，將時間維度作為基本著力點，通過具體案例探討虛擬現(xiàn)實展覽中的觀者在場問題。

1 延展：個人主觀意識的在場

從嬰兒、兒童、中年到老年，這是《她曾經(jīng)來過》中向未來延展的顯性時間線。在這一過程中，個人主觀意識試圖擺脫肉體占據(jù)主動，從身體性在場轉(zhuǎn)為精神性在場。這為觀者打開了全新的體驗空間，使人震驚于“環(huán)境”而產(chǎn)生全新的自我意識的強(qiáng)烈體驗，這種強(qiáng)烈體驗逼迫觀者從對環(huán)境的被動適應(yīng)變?yōu)橹鲃犹剿鳎瑥亩鵀樽约涸谔摂M世界中開辟新的時空感知。

主動探索是個人主觀意識在場的重要體現(xiàn)。在《她曾經(jīng)來過》中，觀者之所以明確感受到從嬰兒、兒童、中年到老年這條時間線，是因為個體首先將符合日常時間發(fā)展線索的主觀意識進(jìn)程放置其中。此外，由于這4個人生階段發(fā)生和認(rèn)知的普遍性，觀者能輕易將腦海中的個人畫面與虛擬現(xiàn)實展覽作品本身相契合，從而發(fā)生互動、產(chǎn)生解讀。

解讀過程伴隨個人主觀意識在場始終。與海德格爾的“消解”、德里達(dá)的“解構(gòu)”不同，從觀者解讀出發(fā)的對在場問題的思考有所重點和偏向。這種重點偏移體現(xiàn)在作品與觀眾之間的互動上，重點關(guān)注作品如何被解讀。誠然，千差萬別的個人意識使不同觀者在觀看《她曾經(jīng)來過》時會有不同的解讀方案，或是將主觀意識附著于嬰兒、兒童、中年、老年中的某一階段，產(chǎn)生零散的時間感；或是用及時跳轉(zhuǎn)的主觀意識將4個階段串聯(lián)，產(chǎn)生縱深的時間感……觀者難免用自身的知識經(jīng)驗解讀藝術(shù)載體中的符號，作品本身的含義處于不斷變化之中，不同觀者的每次差異化解讀也都允許被質(zhì)疑。從這種意義來看，解讀作品不在于解讀它的終極意義，而在于解讀過程本身，在于解讀過程中的不斷創(chuàng)造。

在虛擬現(xiàn)實展覽作品不斷被解讀的過程中，觀者是在場者，更是創(chuàng)造者。虛擬現(xiàn)實展覽作品《她曾經(jīng)來過》作為活動對象與內(nèi)容，觀者作為行為主體，他們之間是一種你中有我、我中有你、相互規(guī)定、相互建構(gòu)的關(guān)系。從觀者角度看來，其主觀意識在虛擬現(xiàn)實展覽敘事建構(gòu)中的主動參與和探索，也就是解讀行為中的在場。這種個人主觀意識的在場，在由嬰兒、兒童、中年到老年的未來性時間延展中表現(xiàn)得極為突出。

2 追溯：社會群體身份的在場

從當(dāng)代、“文革”時期、明代到紅山文化晚期，這是《她曾經(jīng)來過》中回溯歷史和過去的隱性時間線。觀者以社會群體身份處于這一追溯過程中，這并不意味其社會身份的在場，個人的社會身份在虛擬現(xiàn)實空間中被隱匿，轉(zhuǎn)而被群體身份替代，與無數(shù)個具備共識的個體觀者共同在場。

現(xiàn)代性概念和現(xiàn)代社會制度是這一共識形成的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性作為一種社會生活和組織模式，能延續(xù)至今的一個重要原因就是社會與特定時空的緊密聯(lián)系。現(xiàn)代社會在時間上完成了對傳統(tǒng)社會的延伸和超越，因此為了理解作為整體的現(xiàn)代性的特質(zhì)，就必須深入考察現(xiàn)代社會制度對時間的適應(yīng)，即在什么條件下時間被組織起來并連接在場。從社會群體意義來看，在場在時間概念方面的分析，必須與現(xiàn)代社會制度變遷相結(jié)合，從而對追溯時間背景下的社會關(guān)系、社會制度、社會群體身份進(jìn)行重新梳理和定位。

基于現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會制度的共同認(rèn)知，通過《她曾經(jīng)來過》中的場景引導(dǎo)：從現(xiàn)代醫(yī)院、兒童臥室、古代閨房到露天帳篷；視覺符號引導(dǎo)：從藍(lán)口罩白大褂和手術(shù)臺上的婦女、印有東方紅字樣的瓷盆、坐在床邊拆裹腳布的女人到雙手合十膜拜舉行的祈禱儀式；聽覺符號引導(dǎo)：從初生嬰兒的哭聲、窗外喇叭的時代歌曲、女人的嘆息和靜默到極具神秘意味的祈禱詞，一步步回溯追憶?！巴耆?jīng)驗的東西給人現(xiàn)實感，而現(xiàn)實只有在記憶中才能形成”。反之，這種以現(xiàn)代性和現(xiàn)代制度為基礎(chǔ)的社會群體身份在場的追溯，是將觀者以群體身份帶入不同情境當(dāng)中，是一次從生活返回共同記憶的身份確認(rèn)過程。

追溯時間線索下社會群體身份的在場問題，始終伴隨著觀者在不同社會群體當(dāng)中的嵌入與抽離。嵌入即觀者作為共同社會群體的認(rèn)知、感情、理念被嵌入虛擬現(xiàn)實世界之中，從而完成了觀者在時間線索上的追溯；抽離即觀者在嵌入虛擬現(xiàn)實世界時，獲得群體身份也即意味放棄了個體身份的認(rèn)知屬性，同時，這種抽離還體現(xiàn)于觀者從上一階段進(jìn)入下一階段時的跳轉(zhuǎn)過程。需要注意的是，短暫的抽離并不意味缺席，在虛擬現(xiàn)實展覽作品互動中，社會群體身份在場并沒有脫離整個追溯軌道，嵌入和抽離是在場狀態(tài)的不同方面。

3 并行：互逆時間系統(tǒng)中觀者的同時在場

延展和追溯，原本是互逆的時間概念，虛擬現(xiàn)實展覽讓兩種互逆的時間彼此重合并行，這意味著觀者基于個人主觀意識和社會群體身份的同時在場。得出示意圖圖1。

“我”作為在場的觀者，在從嬰兒、兒童、中年到老年個人主觀意識的順向延展過程中，也在對應(yīng)地經(jīng)歷從當(dāng)代、“文革”時期、明代到紅山文化時期社會群體身份的逆向追溯過程。個人主觀意識和社會群體身份并行，具體體現(xiàn)出如下特征：無論是順向延展還是逆向追溯，其在場都具有非循環(huán)性，即在場隨著虛擬現(xiàn)實展覽敘事的結(jié)束，在老年、當(dāng)代兩個時間點戛然而止；盡管運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，《她曾經(jīng)來過》這件虛擬現(xiàn)實藝術(shù)展覽作品仍然保留傳統(tǒng)藝術(shù)作品的線性敘事形式，其觀者在場也體現(xiàn)出線性特征，且這種線性在場的元素之間不可調(diào)換。

基于兩條并行、互逆的時間線，在場的“我”、缺席的“你”和在場的他（它）在其中構(gòu)成了充滿互動的穩(wěn)定三角關(guān)系。虛擬現(xiàn)實展覽中的觀者即第一人稱的“我”的在場，需要被展覽內(nèi)容本身即他（它）的在場印證，這種印證并不受第二人稱“你”在場或缺席的影響。兩條互逆時間線索中的穩(wěn)定三角互動關(guān)系，共同構(gòu)成了虛擬現(xiàn)實藝術(shù)展覽《她曾經(jīng)來過》的觀者并行在場系統(tǒng)。

在這一系統(tǒng)中，觀者在場體現(xiàn)出一種“全新”的生存狀態(tài)。這種在場直指客體的他（它），并憑借于客體的他（它），但在場確實與傳統(tǒng)藝術(shù)展覽中“你”的缺席無關(guān)了，不僅如此，它還打破了西方形而上學(xué)思想中長期以來形成的“在場”與“缺席”的二元對立且“在場”優(yōu)于“缺席”的思想，從而將“缺席”從對“在場”的附屬地位中解放出來。個人主觀意識和社會群體身份的同時在場，正是基于這種新的生存狀態(tài)下新的在場概念，即不再有“在場”和“缺席”，而是將抽離放入在場中作為考量因素。觀者是始終在場的，不連續(xù)的抽離僅僅是時間維度上在場的不同狀態(tài)。

喻紅的虛擬現(xiàn)實藝術(shù)展覽《她曾經(jīng)來過》在時間刻畫上具備典型性，這有利于我們從新的視角探索時間維度上的虛擬現(xiàn)實展覽觀者在場問題。但同時必須看到，這一具體案例沒有突破傳統(tǒng)藝術(shù)展覽的線性敘事方式，不利于展開時間維度上非線性敘事的觀者在場問題研究。

參考文獻(xiàn)

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