孫直法

〔摘 要〕在視覺上，中國意象風(fēng)景油畫與西方風(fēng)景油存在著差異，這種漂浮于外的繪畫語言的描述，必然隱藏了更深層次的文化內(nèi)涵。中國意象風(fēng)景油畫不止是在畫風(fēng)景，更是在畫思緒、畫胸襟，是一種人格化的風(fēng)景油畫；中國意象風(fēng)景油畫所呈現(xiàn)的語言表現(xiàn)形態(tài)的獨(dú)特性，其形成的深層動因是多方面的，是中國畫家潛意識中深受幾千年傳統(tǒng)文化的影響，又受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，傳承與兼容的結(jié)果。

〔關(guān)鍵詞〕 傳統(tǒng)文化；意象；山水觀；山水畫；印象派

中國當(dāng)代風(fēng)景油畫所呈現(xiàn)的是中西藝術(shù)融合的形態(tài)，既強(qiáng)調(diào)油畫的技術(shù)性，又不失中國山水的內(nèi)蘊(yùn)精神。中國意象風(fēng)景油畫的形成受到中國地域環(huán)境的影響，因?yàn)榈赜颦h(huán)境、生活習(xí)慣及民族風(fēng)俗等因素的差異導(dǎo)致了人的審美觀念的差別。中國風(fēng)景油畫中出現(xiàn)的意象化趨向是有著必然性的，一是藝術(shù)家受到中國傳統(tǒng)文化中“意象”思維的影響，體現(xiàn)了道家思想中“天人合一”“情景交融”的思想及理念；二是受到西方繪畫潮流影響，特別是印象派繪畫的出現(xiàn)，借描寫自然的光與影來抒發(fā)作者的內(nèi)心情感。

一、中國傳統(tǒng)文化

藝術(shù)產(chǎn)生于一定的文化心理的土壤之上，不同國家民族、不同個體都有著或多或少的傳統(tǒng)文化心理及滯涸了的審美框架，這些對人們的文化視點(diǎn)和美學(xué)思維必然產(chǎn)生一定的牽制。藝術(shù)活動是人類精神文化的活動，藝術(shù)形式是表現(xiàn)這種活動的形式，藝術(shù)作品是精神活動的產(chǎn)品，這些都說明了藝術(shù)是無法離開文化意識而存在。藝術(shù)與文化是同形關(guān)系，任何國家民族的藝術(shù)總是借助自己的獨(dú)特形式昭示其自身文化的靈魂。藝術(shù)的形式規(guī)范固然是把握藝術(shù)的基本依據(jù)，但是，它必定是文化心理的具體外化。因此，只有建立在中國文化心理基礎(chǔ)上的藝術(shù)研究，才能全面和深入把握中國意象風(fēng)景油畫生成的根本動因。中國意象風(fēng)景油畫藝術(shù)的心靈深處奔流著母體文化的血液。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，推崇人格品質(zhì)，在審美方式上強(qiáng)調(diào)“體悟”，用心靈去體會美的存在。在中國文化中，人沒有凌駕于自然之上，中國人把自己敏感的內(nèi)心、興趣、情緒與自然融合，以“玄、佛、善、美、真”觀照自然。中國漢文化集中體現(xiàn)在中國儒、道思想之中，儒家的美學(xué)思想以提倡宗法社會的道德精神為美的基礎(chǔ)，“成教化，助人倫”是藝術(shù)的最高目標(biāo)，用道德倫理的理智制約藝術(shù)情感的范疇，達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一。道家的審美理想是依附于大自然世界的心與物的統(tǒng)一，是一種超越了自然物質(zhì)形式的審美心理狀態(tài)，達(dá)到一種“虛”“靜”“明”的暢神境界。從哲學(xué)的角度看，“道”是中國審美哲學(xué)的起點(diǎn)。中國的“道”在儒家和道家都是難以用精確邏輯語言加以表述。以孔子為代表的儒家，仁德者為善，平和中庸者為美；以老子為代表的道家，他認(rèn)為事物的矛盾變化是由一種稱為“道”的自然法則所支配的。中國哲學(xué)中的“天人合一”“物我同一”觀點(diǎn)，使中國藝術(shù)家在從事藝術(shù)活動時，不會把自我從對象中完全脫出。中國藝術(shù)家因?yàn)檎J(rèn)同自然和人處于和諧一致的狀態(tài)，因而客觀世界的本質(zhì)與主觀精神的本質(zhì)從根本上來說是相通的。藝術(shù)與人生的其他精神活動的目的一樣，就是為求得人與宇宙精神的合一，即尋得“道”。物我合一的宇宙意識，以及依靠內(nèi)心體悟來把握世界的思維方式，使中國人的思維趨向于探索人的內(nèi)在精神世界。

在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，認(rèn)為美在意象，意象世界不同于真實(shí)世界，不是自然、客觀存在的世界，是人創(chuàng)造的、超越實(shí)體性的世界。而真實(shí)世界中，真、善、美是統(tǒng)一的，“真”是存在的真；“善”是存在的善，美就是道，就是永恒，天地復(fù)歸于道，故存在無言之美，故藝術(shù)的美也是以一種無法限定的形式來表現(xiàn)，老子說：“大音希聲，大象無形”。中國古代的審美思維方式，強(qiáng)調(diào)審美主體在“悟”中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，在“心與物會”“神與象交”“情與景合”的交融狀態(tài)，在“空靈”“虛靜”“品味”中融入自然對象，體悟自身，體悟社會與自然。中國美學(xué)講究“含而不露”“神似”等理想特點(diǎn)，只有神似才能超越事物的有形之體，才能給人以“浮想聯(lián)翩”的想象空間，才能造成“只可意會不可言傳”的審美效果。

二、中國自然山水觀

在中國傳統(tǒng)山水文化中，山水是永恒大自然的完美典范，山水與人一體，人與山水同在。中國哲人教導(dǎo)君子學(xué)于水，水是知識與智慧的源泉。孔子說“智者樂水，仁者樂山”，孔子將山水賦予了一種人格精神，他的這一“山水比德”思想更加喚起了后來人的那種山水情結(jié)。山水畫能夠賦予山水一種人文精神，這與孔子的“山水比德”思想達(dá)到了一種契合。中國人常以山水寄托對自然的情感，關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系和理想化的精神空間。中國畫家深刻地意識到山水的靈性與妙界，去體悟自然中蘊(yùn)涵的精神。中國人對山的崇拜早于水的崇拜，中國人把自然存在的山轉(zhuǎn)化為精神世界的影像，對山形成了獨(dú)特的審美觀。山作為自然景觀對應(yīng)的是人的心靈狀態(tài)，自然山水被中國人塑造成了精神家園，人與自然山水的關(guān)系也就是人類與自然的關(guān)系。在中國人的理解與領(lǐng)悟中，“水”被賦予道、德、知、智、仁、善惡、剛?cè)岬纫恍┤说钠犯?，同時也是抽象而永恒的時間范型。道家用水暗示“道”的存在，“道”如水一樣給萬物以生命。儒家把“水”與人的道德品格相關(guān)聯(lián)，孔子認(rèn)為有“德”之人就是“仁者”“君子”，山水比興于有德之人，山不再是“山”，水也不再是“水”。人借助自然山水的觀照來關(guān)注自己的心靈、領(lǐng)悟中國人的精神氣質(zhì)。自然山水是中國人品格、思想的象征，是抒發(fā)情懷的依托，是人類生命的一種外在的延伸。

中國山水藝術(shù)滋生于獨(dú)特的文化情境之中。中國人由山水崇拜發(fā)展而來的宇宙觀、自然觀、審美觀，是中國文化極其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。中國人在用山水給自己的生命灌注神性的同時也將內(nèi)心的情懷、興致以及美的理想托付給山水，山水意象深深地植入到他們的觀念、語言、思想、宗教中，自然山水早已被心靈化，山水成為文化觀念的載體。自有人類歷史以來，山水就與人類血肉相連，人類的情感、思想和希望都在山水里刻下了深刻的烙印，中國的山水已經(jīng)具有了中國人的精神面貌。

三、中國傳統(tǒng)山水畫

每個民族繪畫的發(fā)展與本民族的傳統(tǒng)審美習(xí)慣是分不開的，中國油畫風(fēng)景和中國山水畫雖然是異質(zhì)的兩種繪畫形態(tài)，但并不是完全割裂的狀態(tài)，兩者都是以自然景物作為描寫的對象。中國傳統(tǒng)山水畫是以天人合一的哲學(xué)觀念為繪畫原則，崇尚自然和生命，把自然的生物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)生命，通過人格化的意象，表現(xiàn)生命境界。中國畫的形象世界，使“世界”根據(jù)自己的意念重構(gòu)，不是借藝術(shù)家的模仿能力來創(chuàng)造，而是藝術(shù)家心靈的觀照?！巴鈳熢旎?，中得心源”，是中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)“意”與“象”的隨意對應(yīng)，所謂“象外之意”體現(xiàn)混沌、神秘的生命意義為內(nèi)核的“意象”審美，創(chuàng)造情景交融的境界。

山水畫對風(fēng)景油畫的影響是中國文化基因的遺傳，在天人合一的哲學(xué)背景下，中國藝術(shù)遵從技法于道的理想，以主體對客觀的生命感悟?yàn)殪`魂，不追求純客觀的自然逼真的幻覺，而追求客觀與主觀相結(jié)合的精神性的真實(shí)。在中國山水畫的境界中，自然人化了，山水心靈化了。山水畫家在山水畫中追求一種心靈化、詩意化的山水靈境，不是按照自然山水的物象本身來復(fù)制、模仿，而是運(yùn)用瞬間、片段、局部來代表宇宙氣象。中國山水畫的靈魂是借景抒情、以景創(chuàng)境，畫家通過描繪自然山水來抒發(fā)內(nèi)心的情感，追求景與情融、物與我同的境界，達(dá)到“暢神”的最高理想，意境油然而生，寫景就是寫情，即“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的境界。畫家從對自然山水的觀照中感悟其生命精神，并通過筆墨來傳達(dá)他對山水生命力的解讀。唐代畫家張?jiān)晏岢觥巴鈳熢旎?，中得心源”，全面而概括地反映了人與自然、主觀與客觀、造化與心源的關(guān)系，畫家通過體悟自然山水中的“道”來提升自己的人格、品性的境界。

以形傳神是畫家表現(xiàn)山水的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國山水畫是“以造化為師”，不求形似，只求神同，在體悟山水文化精髓的基礎(chǔ)上，達(dá)到“天人合一”“情與景融”的“物我相忘”的境界。中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作目的主要是表達(dá)作者的內(nèi)心感受，不在于物象的逼真或觀者的感官愉悅，注重筆墨功夫和文化底蘊(yùn)，疏“形”而重“神”和“意”，中國傳統(tǒng)山水畫是傾向于心性的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)山水畫的造型意識是“意象的”，講究“妙于似與不似之間”與“筆不到意到”，以神寫形、以意造境的語言表達(dá)形式是中國畫所追求的。作畫時，要意在筆前，胸有成竹。中國傳統(tǒng)山水畫崇尚“文”“意”“趣”“精、氣、神、韻”，是通過筆墨技巧來體現(xiàn)，講解自然，抒發(fā)個人情懷。在中國人的畫中，不存在“客觀”的山水，其中總有“心境”的存在。這種“心境”不是外在的，不是僅僅表達(dá)對物象的態(tài)度，而是在物象之中，與物象融為一體。物象就是心境，心境就是物象?！霸娗楫嬕狻笔侵袊囆g(shù)的最大特點(diǎn)。

四、西方現(xiàn)代繪畫

一個民族有著對本民族文化的傳承，但不會是單一民族性的，必定會與外來文化互相碰撞。作為舶來品的中國風(fēng)景油畫，在中國發(fā)展百年的今天，依然受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。西方現(xiàn)代主義繪畫是一個較寬泛的概念，是指19世紀(jì)末以來西方各種藝術(shù)流派與傳統(tǒng)美術(shù)分道揚(yáng)鑣的各種美術(shù)思潮和流派的總稱。特別是19世紀(jì)末印象主義及表現(xiàn)主義的產(chǎn)生，將繪畫從客觀再現(xiàn)轉(zhuǎn)向主觀表現(xiàn)，注重畫家對現(xiàn)實(shí)物象的主觀表達(dá)，印象派認(rèn)為“記憶”和“想象”可以“從自然的束縛下解放出來”。這種美學(xué)思想正和中國傳統(tǒng)中的“借景抒情”“情景交融”等美學(xué)思想不謀而合。

代表中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓的山水畫，或以西方繪畫材料表現(xiàn)的油畫風(fēng)景，盡管入手的方式不同，但是，都是藝術(shù)家在時代情境中的思維表現(xiàn)，是當(dāng)代藝術(shù)在東西方文化交融下的精神風(fēng)貌。了解中國意象風(fēng)景油畫生成的動因，要深入研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，并領(lǐng)悟西方油畫語言本體的精髓等等。西方現(xiàn)代繪畫拋棄了再現(xiàn)性因素，擺脫了物象模擬之后的純粹化的視覺體驗(yàn)和精神表現(xiàn)，這就與中國畫那種追求筆墨與心靈直接對應(yīng)的藝術(shù)理想有了接近和對話的可能。從本質(zhì)上講，西方現(xiàn)代繪畫與中國傳統(tǒng)繪畫有著異曲同工之妙，在西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)流派當(dāng)中的抽象繪畫，以及達(dá)達(dá)派、立體派等，不是要人們從繪畫作品中“看”出“什么”，而更重要的是要人們從繪畫中“悟”出“什么”。法國印象畫派在油畫上發(fā)掘光、色的魅力方面留下了很豐富的傳統(tǒng)，在中國意象風(fēng)景油畫作品中吸收印象畫派處理光、色的技法，將各種色彩冷暖交錯，希望借助色彩的錯覺，營造光色迷離斑駁、有如跳動的音符并充滿韻律感的畫面。

中國意象風(fēng)景油畫以“氣韻生動”為意象創(chuàng)造的切入點(diǎn)，把印象派的油畫色彩融入了中國水墨畫的筆情墨趣。是“心源”和“造化”接觸時產(chǎn)生的領(lǐng)悟和心靈震蕩。中國藝術(shù)家要深入了解傳統(tǒng)文化，達(dá)到真正的認(rèn)識、理解傳統(tǒng)藝術(shù)，并對西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)作透徹的認(rèn)識、理解和把握，更好推進(jìn)中國當(dāng)代意象風(fēng)景油畫的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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