[摘 要]藝術(shù)的純粹性并不是現(xiàn)在才提出來(lái)的問(wèn)題，它本身就不是一個(gè)具有絕對(duì)性的問(wèn)題。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題變得日益復(fù)雜化和具有爭(zhēng)議性，西方當(dāng)代藝術(shù)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)流派不斷的延伸到各個(gè)國(guó)家，和本國(guó)的固有思想、文化、技法不斷的進(jìn)行碰撞而激起新的火花。通過(guò)對(duì)兩位西方藝術(shù)大師的解讀，來(lái)了解藝術(shù)中純粹性的現(xiàn)代意義。

[關(guān)鍵詞]純粹性；相對(duì)純粹性；彼?！っ傻吕锇?；藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)情感

一、彼埃·蒙德里安的“純粹造型”

荷蘭藝術(shù)家彼?！っ傻吕锇苍跇?biāo)志他抽象派藝術(shù)理論的確立的文章《造型藝術(shù)與純粹造型藝術(shù)》中表述“我感到‘純粹實(shí)在只能通過(guò)純粹造型來(lái)表達(dá)，而這純粹造型在本質(zhì)上是不應(yīng)該受到主觀感情和表象的制約的……”他的理論中強(qiáng)調(diào)的“純粹實(shí)在”和“純粹造型”可以概括說(shuō)是彼埃·蒙德里安藝術(shù)生涯的終身追求。

作為藝術(shù)史上風(fēng)格派最為典型的藝術(shù)家彼?！っ傻吕锇驳拇碜鳌都t、藍(lán)、黃構(gòu)圖》，他企圖用最簡(jiǎn)單的要素—筆直的線條和純粹的顏色—構(gòu)成他的作品，通過(guò)一種欺騙性的稀松空曠和冷峻刻板的畫面來(lái)呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定和和諧感。

彼?！っ傻吕锇驳乃囆g(shù)風(fēng)格是基于他對(duì)立體主義中對(duì)自然事物的物體觀感簡(jiǎn)化至透明或不透明的、相互重疊的幾何平面的藝術(shù)表現(xiàn)手法的崇拜和研究，最后又對(duì)立體主義的超越。蒙德里安畫面中不再出現(xiàn)自然中的具象事物，幾乎全是純粹的線來(lái)構(gòu)成，形象的痕跡都已消失。用線和色塊這種純粹的造型來(lái)傳達(dá)一種力學(xué)中和藝術(shù)上的平衡感。蒙德里安曾說(shuō)：“我一步一步地排除著曲線，直到我的作品最后只由直線和橫線構(gòu)成，形成諸十字形，各自互相分離地隔開(kāi)，……直線和橫線是兩相對(duì)立的力量的表現(xiàn)；這類對(duì)立物的平衡到處存在著，控制著一切?！睆乃母鞣N形狀、各種顏色的矩形組合中，傳遞出一種平衡觀念“表里平衡、個(gè)性和集體平衡、自然與精神、物質(zhì)與意識(shí)的平衡”等等。他的《造型藝術(shù)和純粹造型藝術(shù)》一文中也多次提及“抽象藝術(shù)的首要和基本的規(guī)律，是藝術(shù)的平衡”。人們也對(duì)于蒙德里安這種追求絕對(duì)抽象的境界的藝術(shù)表現(xiàn)特征稱之為“冷抽象”。

二、相對(duì)的純粹性

藝術(shù)中純粹性的探討可以從藝術(shù)大師的事例中有一個(gè)簡(jiǎn)單的，多方面的感受。純粹性的問(wèn)題本身就不是具有絕對(duì)性的，藝術(shù)的純粹性本身存在很多矛盾，并且它會(huì)受到其他事物的影響，所以文中所探討的是一定情況下的一種相對(duì)純粹性。的確，很多像蒙德里安這樣的藝術(shù)家，是在尋找比較純粹的、原生的、自然的一種表達(dá)方式，希望以自由的狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)然，也有很多的藝術(shù)家會(huì)把文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家當(dāng)作榜樣，比如說(shuō)達(dá)·芬奇。而像杜布菲這樣的藝術(shù)家，則會(huì)把原生藝術(shù)作為他們的一種追求，而不會(huì)將原先已經(jīng)非常出名的、已經(jīng)受到社會(huì)認(rèn)可的藝術(shù)家作為自己的榜樣。原生藝術(shù)作品的沖擊力在于，畫作表達(dá)了藝術(shù)家們的心聲，是他們內(nèi)心世界的一種外化。有的作品非常感人，同時(shí)也在不斷地質(zhì)問(wèn)我們?cè)鹊乃囆g(shù)創(chuàng)作手段。這些原生藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有目標(biāo)對(duì)象，處于一種秘密的、孤獨(dú)的狀態(tài)。他們是一群不知道自己是藝術(shù)家的藝術(shù)家，創(chuàng)作的目的也并不是為了展示、出售或是得到社會(huì)的認(rèn)可。他們對(duì)藝術(shù)家的地位進(jìn)行反抗，創(chuàng)作只是因?yàn)閮?nèi)心有一種迫切的創(chuàng)作沖動(dòng)，因而他們的作品非常具有表現(xiàn)力，他們類似在一種封閉的圓圈中進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)出被這個(gè)圈圈住的能量。很多情況下，原生藝術(shù)家不會(huì)在有生之年把自己的作品進(jìn)行展示，通常在他們?nèi)ナ乐笪覀儾艜?huì)發(fā)現(xiàn)他們的繪畫。我們不能把原生藝術(shù)等同于“瘋子的藝術(shù)”，原生藝術(shù)家大多是不適應(yīng)社會(huì)的人群，但在我看來(lái)他們是非常具有創(chuàng)造力的人群。

三、結(jié)語(yǔ)

不管在藝術(shù)發(fā)展的任何階段，都會(huì)存在藝術(shù)的相對(duì)純粹性，一方面來(lái)說(shuō)，這種相對(duì)純粹性總體上是因?yàn)樗囆g(shù)者們的個(gè)體經(jīng)歷、情感感受、表達(dá)方式等不同而產(chǎn)生的，另一方面，隨著藝術(shù)史的發(fā)展，藝術(shù)者們是不斷的在學(xué)習(xí)前者的經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)掘自我的一種藝術(shù)創(chuàng)作能力和藝術(shù)態(tài)度，這種自我的發(fā)掘中，就是包含了一種相對(duì)純粹的性質(zhì)。時(shí)間在流逝，藝術(shù)的故事也在不停的發(fā)展前進(jìn)，藝術(shù)純粹性的問(wèn)題也因?yàn)楸姸嗟?，?fù)雜的藝術(shù)流派的起源、發(fā)展和碰撞而產(chǎn)生新的思考方向和詮釋的意義。

作者簡(jiǎn)介：曾令洲（1991-11—），男，漢族，湖北美術(shù)學(xué)院16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，籍貫：湖北省宜昌市遠(yuǎn)安縣，專業(yè)：油畫，研究方向：當(dāng)代藝術(shù)研究。