震江

學(xué)堂里的“奇男兒”

惲代英是在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長(zhǎng)的，從小就勤奮好學(xué)，文才出眾，被國(guó)文老師譽(yù)為“奇男兒”。但其時(shí)，中國(guó)正一步步走向?yàn)?zāi)難的深淵，內(nèi)憂(yōu)外患相互交織，社會(huì)危機(jī)日益深重。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)大大激發(fā)了少年惲代英的愛(ài)國(guó)熱情。他勤奮好學(xué)、奮發(fā)刻苦、積極進(jìn)取，14歲時(shí)便閱讀了《綱鑒易知錄》《飲冰室文集》等書(shū)，深為譚嗣同、梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)情懷所感動(dòng)，并經(jīng)常以譚嗣同的獄中遺詩(shī)“我自橫刀向天笑”自勉。

1913年，惲代英進(jìn)入武昌中華大學(xué)學(xué)習(xí)。在這期間，惲代英積極參加新文化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常閱讀《新青年》等進(jìn)步刊物。他還先后主編并指導(dǎo)《光華學(xué)報(bào)》《學(xué)生周刊》《新聲》《星期評(píng)論》《中國(guó)青年》《新建設(shè)》等十多種有影響的報(bào)刊，宣傳新思想和新文化。

隨著視野的開(kāi)闊，知識(shí)的積累，惲代英開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的習(xí)俗、信仰和社會(huì)規(guī)范表示懷疑。1917年，惲代英在《我之人生觀》中提出，人生之目的在于“利社會(huì)、利國(guó)家、利天下”。惲代英不是一個(gè)空談家，他組織了具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)精神的進(jìn)步團(tuán)體“互助社”。這是一個(gè)注重個(gè)人修養(yǎng)的小團(tuán)體，其章程規(guī)定了“不談個(gè)人得失”的道德規(guī)范。1920年初，惲代英又發(fā)起組織利群書(shū)社作為試驗(yàn)新生活的基地。

尋求“光明之燈”

惲代英認(rèn)為，正確的信仰是“引人向上”、催人奮發(fā)的動(dòng)力，是人們前進(jìn)道路上的“光明之燈”。1922年，他對(duì)一位社會(huì)主義青年團(tuán)員說(shuō)：“目前，擺在青年面前的中心問(wèn)題是，青年向何處去？孫中山有孫中山的道路。無(wú)政府主義者有無(wú)政府主義的道路，胡適派、國(guó)學(xué)派有他們的道路，共產(chǎn)主義派也有自己的道路。議論紛紜，主張繁多，大約總有二十多種吧。一個(gè)青年要找一條正確的道路不是簡(jiǎn)單的事。你們認(rèn)為社會(huì)主義比較好，自己又建立了社會(huì)主義青年團(tuán)，你們這就找到了一條光明的道路。希望你們堅(jiān)定信念，毫不動(dòng)搖地走下去?！倍约壕褪窃谧吡艘欢螐澛泛?，通過(guò)反復(fù)比較、反復(fù)辨析，才做出了接受馬克思主義的選擇。

早期惲代英從中國(guó)古代傳統(tǒng)的善惡觀中探索救國(guó)的途徑。他將民主進(jìn)步勢(shì)力稱(chēng)為“善勢(shì)力”，將西方列強(qiáng)和北洋軍閥、政客以及富貴者統(tǒng)統(tǒng)斥為“惡勢(shì)力”，“竊嘗謂今日世界，最要之事，為善勢(shì)力之養(yǎng)成”。1918年大學(xué)畢業(yè)后，他抱著救國(guó)的目的選擇教師這一職業(yè)。他認(rèn)為，拯救國(guó)家，必須養(yǎng)成善勢(shì)力，而善勢(shì)力的養(yǎng)成，在于改變社會(huì)風(fēng)俗，“正風(fēng)俗為救國(guó)唯一要事”，而教育則是正風(fēng)俗的“一種手段”和“唯一切實(shí)的工具”。

1920年3月，風(fēng)光一時(shí)的北京工讀互助團(tuán)在僅存三四個(gè)月后宣布解散。工讀互助團(tuán)的失敗使惲代英深受震動(dòng)。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，特別是參加李大釗創(chuàng)辦的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，讓他加深對(duì)馬克思主義的研究。1920年3月，他撰文表示贊同馬克思的唯物史觀，且開(kāi)始有了主張階級(jí)斗爭(zhēng)的傾向。他在一篇文章中提出：“然果遇著顯見(jiàn)政治活動(dòng)或流血，為簡(jiǎn)捷有力的改造手段的時(shí)候，甚至于顯見(jiàn)其為改造的獨(dú)一無(wú)二不可逃避的手段的時(shí)候，亦沒(méi)有不贊成取用政治活動(dòng)或流血的手段的道理。”惲代英以自己身體力行的社會(huì)實(shí)踐開(kāi)始對(duì)自己曾經(jīng)信仰的無(wú)政府主義、新村主義、工讀互助團(tuán)持懷疑和批判的態(tài)度。他逐步認(rèn)識(shí)到：“若我們一天天走受掠奪的路，卻談什么無(wú)政府主義，這只是割肉飼虎的左道，從井救人的誣說(shuō)?！?/p>

1921年下半年，惲代英加入中國(guó)共產(chǎn)黨，其世界觀進(jìn)一步發(fā)生轉(zhuǎn)變?！芭f社會(huì)的罪惡，全是不良的經(jīng)濟(jì)制度所構(gòu)成。舍改造經(jīng)濟(jì)制度，無(wú)由改造社會(huì)?！睈链㈤_(kāi)始用唯物史觀來(lái)觀察、研究社會(huì)，力求尋找一條從根本上解決中國(guó)社會(huì)弊端的正確道路。“群眾集合起來(lái)的力量，是全世界沒(méi)有可以對(duì)敵的”，“勞動(dòng)者，集合起來(lái)，占優(yōu)勢(shì)的資本家，不能屈服”。自此，他開(kāi)始成為一名共產(chǎn)主義者。

“燒掉過(guò)老的中國(guó)，誕生一個(gè)新中國(guó)！”

1923年惲代英被選為中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)中央執(zhí)行委員，10月20日，團(tuán)中央機(jī)關(guān)刊物《中國(guó)青年》正式創(chuàng)刊。惲代英任宣傳部長(zhǎng)兼《中國(guó)青年》主編，培養(yǎng)和影響了整整一代青年，周恩來(lái)稱(chēng)其為“革命青年的楷?！?。郭沫若曾說(shuō)：“在大革命前后的青年學(xué)生們，凡是稍微有些進(jìn)步思想的，不知惲代英，沒(méi)有受過(guò)他的影響的人，可以說(shuō)沒(méi)有?！?927年，在中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)上，惲代英當(dāng)選為中央委員，并在當(dāng)年參加南昌起義和廣州起義。

除了革命家的身份外，惲代英為人稱(chēng)道的還有其超人的堅(jiān)定意志且甘愿苦行，14歲起，惲代英就開(kāi)始了“堅(jiān)韌、剛毅、耐勞、茹苦的鍛煉”，過(guò)著一種嚴(yán)格的有條理、有預(yù)算的自律生活，長(zhǎng)期記錄修身日記。1917年，惲代英更是以一種近乎“方程式的方式”管理個(gè)人生活，追求自我道德的完善。他經(jīng)常身穿長(zhǎng)衫，腳著草鞋，戴著厚厚的近視眼鏡，有人稱(chēng)他像“苦行僧”，并以印度組織非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的“甘地”作為他的綽號(hào)。惲代英曾寫(xiě)道：“對(duì)于衣服，吾不喜華麗，每著麗服，心如有所不安……吾對(duì)于衣服之理想，以整潔為上，若華麗則勿取。吾意將終不服綺羅。為衣，但取輕暖，適于衛(wèi)生而已?！?/p>

1930年，惲代英在上海從事革命活動(dòng)被捕，后轉(zhuǎn)押在南京江東門(mén)外“中央軍人監(jiān)獄”。雖然機(jī)智的惲代英抓破自己的面容并化名“王作林”成功地隱藏了自己的身份，不過(guò)一位曾與惲代英一起坐牢當(dāng)過(guò)國(guó)民黨軍官的黃埔學(xué)生說(shuō)：“我們幾個(gè)黃埔學(xué)生聽(tīng)其談吐，已曉知他是惲先生了。假若指控出來(lái)便可以減刑領(lǐng)賞。但他們均互相密誓決不泄露，并在生活上盡力照顧惲先生?！辈恍业氖?，就在組織設(shè)法營(yíng)救之時(shí)，他被叛徒出賣(mài)。蔣介石派軍法司司長(zhǎng)王震南到獄中勸降卻遭到惲代英的嚴(yán)厲斥責(zé)，王震南遂將其戴上鐐銬，關(guān)進(jìn)單人牢房。因?yàn)椴豢锨?，惲代英最終被送上刑場(chǎng)，臨終前，他說(shuō)：“我身上沒(méi)有一件值錢(qián)的東西，只有一副近視眼鏡值幾個(gè)錢(qián)；我身上的磷，僅能做四盒洋火；我愿我的磷發(fā)出更多的熱和光，我希望它燃燒起來(lái)，燒掉過(guò)老的中國(guó)，誕生一個(gè)新中國(guó)！”

（摘自《國(guó)家人文歷史》）