陳百麗

【摘要】當(dāng)前的教育改革發(fā)展背景下，在對(duì)學(xué)生傳輸文化知識(shí)的同時(shí)，學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育也是極其重要的，這就需要從多角度對(duì)這一問題加以分析，可從心理學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行探究。先就健全人格以及心理健康簡(jiǎn)要闡述，然后就學(xué)生健全人格的特征以及決定因素加以分析，最后就“四自”實(shí)證和心理學(xué)觀點(diǎn)研究發(fā)展方向進(jìn)行探究，通過此次對(duì)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育心理學(xué)觀點(diǎn)的研究，希望能進(jìn)一步豐富理論，從而為實(shí)際教育提供有益思路。

【關(guān)鍵詞】健全人格 養(yǎng)成教育 心理學(xué)

0.引言

心理學(xué)中把人的情感以及能力和性格等構(gòu)成精神世界的基本要素和人整個(gè)精神風(fēng)貌總和稱為是人格。當(dāng)前的教育發(fā)展對(duì)健全人格比較重視，這也是教育的關(guān)鍵目標(biāo)，發(fā)展學(xué)生健全人格是教育改革的需要，能有助于學(xué)生建立完善人格，促進(jìn)學(xué)生未來的良好發(fā)展。學(xué)生人格健全是學(xué)生在社會(huì)中進(jìn)一步發(fā)展的促進(jìn)力量，也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保障。

1.學(xué)生健全人格以及心理健康

學(xué)生健全人格是教育的關(guān)鍵目標(biāo)，健全人格其包含的內(nèi)容是比較多樣的，對(duì)于學(xué)生而言其人際關(guān)系處理能力以及積極樂觀的人生態(tài)度等都是健全人格的內(nèi)容。健全人格從西方學(xué)者所列出的標(biāo)準(zhǔn)來看，主要有：對(duì)世界有開放的態(tài)度，樂于學(xué)習(xí)工作并能從中吸取經(jīng)驗(yàn)，能正面眼光對(duì)待人，有著良好團(tuán)隊(duì)精神；能正確的認(rèn)識(shí)自己，自尊自知等；能正面態(tài)度看待未來，正面態(tài)度對(duì)待挫折等[1]。人格能從一定程度上反映人的精神風(fēng)貌以及狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格，就是幫助學(xué)生樹立完善人格的過程，這也是大學(xué)要承擔(dān)的教育任務(wù)，是社會(huì)共同目標(biāo)。

學(xué)生在當(dāng)前的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境中，心理健康問題愈來愈突出，心理健康有著層次性的特征，其所涵蓋的內(nèi)容比較豐富，但是又相對(duì)來說比較模糊。確立心理健康內(nèi)涵過程中有著不同標(biāo)準(zhǔn)，有統(tǒng)計(jì)常模以及生活適應(yīng)，心理成熟等，這些都能成為心理健康的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。由于在尺度上有著不同，心理健康就有著層次性，主要來說有幾個(gè)重要的層次：心理疾病，心理機(jī)能正常，人格健全。從這幾個(gè)層次能夠看到，心理疾病就屬于不健康；心理機(jī)能正常，屬于低層次心理健康；而人格健全就是高層次心理健康，主要是有高尚的目標(biāo)追求以及能建設(shè)性發(fā)展人際關(guān)系等，從而來充實(shí)生活和尋找積極的人生意義。

2.學(xué)生健全人格的特征以及決定因素分析

2.1 學(xué)生健全人格的特征了杠見

學(xué)生健全人格有著鮮明的特征，體現(xiàn)在學(xué)生能夠通過開放的心態(tài)對(duì)待人事，在學(xué)習(xí)以及工作當(dāng)中，表現(xiàn)的比較積極，并且會(huì)不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是積極正確的，對(duì)自己的了解會(huì)比較充分，并且比較自愛。學(xué)生健全人格的特征還體現(xiàn)在：有著良好人際關(guān)系，并且有著良好團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神，和人的溝通交流合作能夠游刃有余[2]。學(xué)生能夠通過樂觀的心態(tài)來對(duì)待挫折，有健全人格的學(xué)生，對(duì)待周邊人事的心態(tài)也比較積極，學(xué)生更加的自尊以及自立和自強(qiáng)。

2.2 學(xué)生健全人格的決定因素分析

學(xué)生健全人格會(huì)受到諸多因素的影響，其中有些因素對(duì)學(xué)生人格健全起決定性作用。比如在人格基礎(chǔ)因素上就體現(xiàn)的比較突出。人格是較為豐富而又模糊的概念，從不同的角度考慮，就會(huì)有不同的定義，將其定義為個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，個(gè)體適應(yīng)環(huán)境在需要以及能力和價(jià)值觀等方面形成了綜合體，有著動(dòng)力一致性以及連續(xù)性自我，是個(gè)體在社會(huì)中給人比較有特色的心身組織。這樣就能對(duì)健全人格從健不健康標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上加以判斷，除了A型人格類型與冠心病、C型人格類型與癌癥、自覺控制感等內(nèi)容已經(jīng)受到普遍重視之外，目前正集中討論樂觀主義與悲觀主義問題。這是從不同的心理學(xué)角度，對(duì)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育開展研究[3]。從對(duì)樂觀主義的定義來看，樂觀主義者對(duì)生活中發(fā)生的事情往往能看到好的一面。樂觀的人對(duì)生活充滿著希望和動(dòng)力，即便是有壓力和困難也能夠很好的應(yīng)對(duì)。樂觀的人在經(jīng)受困難的過程當(dāng)中人格是穩(wěn)定的，樂觀和心身健康關(guān)系的研究也愈來愈深入。

對(duì)學(xué)生健全人格起到?jīng)Q定作用的因素中，生物遺傳基礎(chǔ)是重要內(nèi)容，因?yàn)榻∪烁裥纬珊蛡€(gè)體生物遺傳基礎(chǔ)有著緊密的聯(lián)系，個(gè)體神經(jīng)系統(tǒng)特性以及體內(nèi)生化物質(zhì)等對(duì)健全人格都有著影響。對(duì)于遺傳決定人格影響的研究，主要是通過特質(zhì)中心為途徑實(shí)施的研究，對(duì)人格特質(zhì)加以測(cè)量，采取數(shù)量遺傳學(xué)方法分解遺傳以及環(huán)境發(fā)生的作用。其中一個(gè)重要的概念就是遺傳力，這是遺傳學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容，是測(cè)量群體中表現(xiàn)型變異占比的。如孿生子研究當(dāng)中進(jìn)行估計(jì)遺傳力，就是結(jié)合同卵雙生以及異卵雙生相關(guān)差做出的。健全人格生物遺傳基礎(chǔ)當(dāng)前缺乏專門研究，而研究中主要的興趣是神經(jīng)癥狀以及人格障礙和精神分裂癥等心理疾病和生理機(jī)制的探討，在進(jìn)一步的研究過程中還需要深化。

對(duì)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育起決定作用的因素中，環(huán)境和個(gè)體的交互作用也是較為重要的，交互作用的方式比較多樣，個(gè)體的基因型與環(huán)境的交互作用有多種方式，主要表現(xiàn)為三種，即：第一，反應(yīng)的交互作用；第二，喚起交互作用；第三，前動(dòng)交互作用。三種個(gè)體與環(huán)境交互作用的方式，在不同階段的表現(xiàn)強(qiáng)度是不同的。在自我功能的決定因素上也表現(xiàn)的比較突出，環(huán)境并不能主動(dòng)滿足人，個(gè)體能有意識(shí)目地選擇以及建構(gòu)環(huán)境，從而來滿足自己需要[4]。環(huán)境對(duì)個(gè)人有著制約以及影響，但是個(gè)人也能改造和選擇環(huán)境，而從心理學(xué)的角度來說這一交互作用就是自我功能機(jī)制問題。從自我功能來看，主要有幾個(gè)重要層面，保持自我行為一致（個(gè)體在一定情境下的行為，并不單由當(dāng)前情境所決定；而個(gè)體處在不同的情境，又總能保持其行為的某種一貫性特征），自我影響個(gè)體期望水平（自我觀念不僅影響到個(gè)體現(xiàn)實(shí)的行為方式和個(gè)體對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的解釋，而且影響到個(gè)體對(duì)未來的期待。）。

另外，學(xué)生健全人格決定因素中，文化基礎(chǔ)比較關(guān)鍵，不同文化環(huán)境中個(gè)體受到特定文化影響，就使得個(gè)體在思想上以及情感體驗(yàn)上和行為方式上也有著不同，都凸顯著文化特色。人們對(duì)自身文化群體生活方式比較習(xí)慣，對(duì)其他的就不習(xí)慣和不理解。文化的概念是廣泛的，對(duì)人的健全人格產(chǎn)生的影響也是比較廣泛的，傳統(tǒng)文化對(duì)健全人格產(chǎn)生的影響比較明顯。傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“塞翁失馬焉知非?！?，這是對(duì)待人生失意的坦然心態(tài)，再如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這一生死觀，客觀上對(duì)心理健康有著積極作用，能夠保持人心理平衡[5]。道家的“自然”“無為”，儒家的“中庸”，“仁愛”，這些對(duì)健全人格都有著積極促進(jìn)作用。但是也存在著消極的因素，如重集體輕個(gè)體，比較推崇個(gè)人服從整體，造成非個(gè)性化自我結(jié)構(gòu)，自我就受到傳統(tǒng)文化的壓抑以及歧視等。傳統(tǒng)文化的高度約束性也是傳統(tǒng)文化的重要特征，其中的“非禮無觀，非禮勿動(dòng)”，要求人們“慎獨(dú)”等，這些就使個(gè)人需求和欲望受到過度的壓抑，不能正常表達(dá)宣泄，從而就會(huì)造成焦慮以及抑郁。

3.“四自”實(shí)證和心理學(xué)觀點(diǎn)研究發(fā)展方向

所謂的“四自”也是傳統(tǒng)溫和人格特征，主要就是自立，自尊，自信，自強(qiáng)。從上世紀(jì)開始我國(guó)就成立了相應(yīng)心理學(xué)研究機(jī)構(gòu)，最開始研究的是自尊，從心理學(xué)方面的關(guān)注就比較多。我國(guó)對(duì)于自尊的研究比較注重涵義，所以和國(guó)外有著不同，我國(guó)是從自我價(jià)值感方面進(jìn)行研究，并建立多層次多維度的相應(yīng)模型。主要有3個(gè)層次組成：有總體自我價(jià)值感，抽象程度相對(duì)比較高；有自我價(jià)值感是個(gè)人和社會(huì)取向組成；有特殊自我價(jià)值感，抽象程度相對(duì)比較低，有著人際以及生理和心理等部分組成。我國(guó)的一些研究者對(duì)學(xué)生自我價(jià)值感特征課題進(jìn)行了相應(yīng)研究[6]。另外，在獨(dú)立性以及依賴性方面國(guó)外研究相對(duì)比較多，而在自立研究上國(guó)外還沒有涉及，我國(guó)對(duì)此進(jìn)行了研究，把自立概括成個(gè)體從依賴事物當(dāng)中獨(dú)立出來，并有著自我判斷、做主以及負(fù)責(zé)的過程。對(duì)學(xué)生自立研究中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生自立意識(shí)從中學(xué)階段發(fā)生持續(xù)到大學(xué)階段。還有在自信的研究當(dāng)中，相對(duì)來說是比較少的，我國(guó)的一些專家在四維度以及十三因素基礎(chǔ)上構(gòu)建了相應(yīng)模型，這就成為學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育的重要資料內(nèi)容。而在研究中對(duì)于自強(qiáng)，在心理結(jié)構(gòu)上就相對(duì)復(fù)雜和豐富，相關(guān)的學(xué)者對(duì)此也進(jìn)行了研究探索，都有著一定的進(jìn)步，但是研究發(fā)展的速度還相對(duì)比較緩慢。

學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育的研究是比較復(fù)雜的，在未來發(fā)展中，要充分注重在理論觀點(diǎn)上保持正確，堅(jiān)持個(gè)性化成才教育指導(dǎo)思想。在研究的方法上要有新的突破，教育實(shí)踐也要能夠見到成效。

4.結(jié)語

總而言之，對(duì)于學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育心理學(xué)觀點(diǎn)的研究，是需要系統(tǒng)化進(jìn)行闡述的，此次只從幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行了研究，從理論上有了豐富。對(duì)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育的決定因素進(jìn)行了探究，但是由于受到篇幅的限制，不能進(jìn)一步深化探究，希望此次理論研究，能為學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育提供有益思路。

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