童國(guó)軍

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域出發(fā)，對(duì)四川少數(shù)民族體育的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行分析和探討。研究認(rèn)為：四川少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還處于哺乳期，對(duì)其體系建構(gòu)的理論與實(shí)踐還需要一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。建議當(dāng)前四川少數(shù)民族體育的發(fā)展應(yīng)該在保持傳統(tǒng)項(xiàng)目文化特色的基調(diào)上，突出文化內(nèi)涵，保持文化本真；傳承地域文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)，建立多元化立體宣傳渠道，走民間傳承與節(jié)慶整合之路，使其既能突出鮮明的文化特征，又能彰顯一定的時(shí)代韻味，滿足國(guó)家社會(huì)對(duì)體育文化發(fā)展的多元化需求。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 四川 少數(shù)民族體育 傳承創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）7—0078—04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Nonphysical Heritage）是一種具有時(shí)空歷史記憶與族群認(rèn)同策略性的文化表征，它不僅折射著民族傳統(tǒng)文化的原貌，也以極富活力的方式動(dòng)態(tài)地保存和傳演著民族的歷史記憶。四川省是我國(guó)具有歷史悠久和文化積淀古老的民族聚居地之一，世居民族有鼻族、藏族、土家族、苗族、弟族、回族、滿族、傣族、傈傈族、蒙古族、白族、納西族、布依族等14個(gè)，擁有全國(guó)第二大藏區(qū)，最大的鼻族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)。相對(duì)封閉的地理環(huán)境和獨(dú)特的生活方式使四川少數(shù)民族體育表現(xiàn)出獨(dú)特的人文特點(diǎn)，境內(nèi)的少數(shù)民族體育資源不僅保留著民族起源發(fā)展的古老信息，也是民族傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性的象征符號(hào)。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域探析四川少數(shù)民族體育的發(fā)展問(wèn)題，這不僅是解構(gòu)少數(shù)民族體育在當(dāng)前社會(huì)背景下的一種文化策略，亦是其尋找現(xiàn)實(shí)定位和未來(lái)發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。

1 四川少數(shù)民族體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

1.1 項(xiàng)目源起多樣性

四川少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有渾厚的歷史積淀和古老的文化氣息，它與先古的生存息息相關(guān)，其不僅反映了早期人類(lèi)與自然、社會(huì)的密切關(guān)系，同時(shí)也蘊(yùn)藏著人類(lèi)衍生的文化基因。四川少數(shù)民族體育文化區(qū)域從生產(chǎn)勞動(dòng)方式和地域要素來(lái)劃分，可以分為三大文化區(qū)，即畜牧民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)、半牧半農(nóng)民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)和農(nóng)耕民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)。如，土家族、苗族和部分彝族屬于農(nóng)耕民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)，其生產(chǎn)勞動(dòng)方式以耕地種植為主，主要是靠自然氣候條件維持生計(jì)，為了糧食的豐收，所以常常祭祀以祈求風(fēng)調(diào)雨順，與此相聯(lián)系的儀式慶典活動(dòng)也就應(yīng)運(yùn)而生。再如，在草原環(huán)境中生存的藏族和蒙古族，牧民們以放羊牧馬為生活基礎(chǔ)來(lái)源，為了保護(hù)自己的人身安全避免狼群的傷害，射擊就成為了蒙古族和藏族特色體育運(yùn)動(dòng)。涼山的布托縣和四川的汶川阿壩州屬于半牧半農(nóng)的民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖姷纳钸€是以農(nóng)耕和牧業(yè)為主，所以該地區(qū)在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上，體現(xiàn)出農(nóng)耕性與牧業(yè)性并重的特點(diǎn)。

1.2 傳承凸顯活態(tài)性

四川少數(shù)民族體育在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河里，它的傳承方式并不囿于物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)也以動(dòng)態(tài)的方式流動(dòng)地顯現(xiàn)一個(gè)民族的生活狀態(tài)、個(gè)性及審美等。活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本特性，“這種‘活，本質(zhì)上表現(xiàn)為它是有靈魂的。這個(gè)靈魂，就是創(chuàng)生并傳承她的那個(gè)民族（社群）在自身長(zhǎng)期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體為人，人是創(chuàng)造文化、繁衍文化的核心。應(yīng)該說(shuō)是處于“活態(tài)”文化的核心地位?！八麄?cè)诓煌瑫r(shí)期、不同地域、不同場(chǎng)次或場(chǎng)景的表述、表演和技能操作，都會(huì)有所發(fā)揮，都是一種新的創(chuàng)造?！盵2]四川少數(shù)民族體育文化作為一種“身體文化”，如彝族的“格”，是即是為紀(jì)念祖先的，格能強(qiáng)壯人們的體格，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的意志品格，通過(guò)格來(lái)感謝族群的祖先。據(jù)考證，彝族的“格”（摔跤）起源于唐朝天寶年間，后代代相傳至今。根據(jù)彝族史料記載“據(jù)傳說(shuō)摔跤是紀(jì)念民族英雄支格阿龍，因?yàn)樗麕ьI(lǐng)彝人戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，打敗天王，為百姓做了很多好事?！笨梢?jiàn)，彝族摔跤是和自身民族的文化黏合在一起，沒(méi)有文化的熏陶，只靠自然條件的刺激，也難以傳承不下去的，這也充分體現(xiàn)了彝族摔跤是一種活態(tài)文化。

1.3 形式表現(xiàn)復(fù)雜性

四川少數(shù)民族體育是具有渾厚歷史積淀和濃烈人文氣息的社會(huì)文化?！白鳛橐环N‘活態(tài)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族體育通過(guò)系列的身體活動(dòng)則能夠集中地體現(xiàn)具有同一性的規(guī)則、秩序、理念和信仰，某種意義上代表著一種文化典范和傳統(tǒng)的指向性。”[3]按照體育學(xué)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)動(dòng)參與者的技藝類(lèi)型和場(chǎng)地環(huán)境特征等因素，四川民族體育文化可以劃分兩大類(lèi)、十一亞類(lèi)（見(jiàn)表1）。

2 四川少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境

2.1 文化生態(tài)系統(tǒng)的破壞制約體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要求在對(duì)某一具體對(duì)象進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不能只顧及該事物本身，而必須連同與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以保護(hù)。民族與民間傳統(tǒng)體育文化大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，流傳于民間，尤其是較為封閉的少數(shù)民族地區(qū)?！盵4]

自古以來(lái)，四川境內(nèi)就有著豐富多彩的少數(shù)民族體育，它不僅為當(dāng)?shù)孛癖姷膴蕵?lè)生活提供了豐富的素材，也以簡(jiǎn)潔、實(shí)用的動(dòng)作演練，彰顯其體育風(fēng)格。如：美麗優(yōu)雅的彝族“多洛嗬”，雄壯渾厚的藏族謅舞、弦子舞（巴塘弦子舞）等，都是具有典型民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育。這些民族體育是貼合環(huán)境孕育而生的肢體文化，它們的傳承和發(fā)展離不開(kāi)自身寄予的社會(huì)環(huán)境。

“朵洛嗬”既是一種民族舞蹈又是一種曲牌，其寓意為：祈福納祥、消災(zāi)送瘟、崇尚英雄、祭祀祖先，向往愛(ài)情和美麗人生。謅舞是一種傳統(tǒng)或民間的表演藝術(shù)，是一種崇拜祭祀性舞蹈。弦子舞是一種藏族的歌舞藝術(shù)，表達(dá)人們對(duì)生活的體驗(yàn)和贊美。但是目前對(duì)于上述的民間文化都不同程度的出現(xiàn)了動(dòng)作展示現(xiàn)代化、舞臺(tái)化和競(jìng)技化，傳承環(huán)境遭到破壞等問(wèn)題。這正如學(xué)者李偉在《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》（2005）中描述的，“一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山寨，男人們扮成原始荒蠻的樣子，迎請(qǐng)火神為全寨去除污穢，只為這是一個(gè)傳統(tǒng)的狂歡日。村里人想的很簡(jiǎn)單：按照傳統(tǒng)舉行，不過(guò)請(qǐng)來(lái)的客人與他們一道體驗(yàn)與神靈的交流?？梢鹿诔某抢锶怂坪跏菦_那赤裸裸的、用獸皮、樹(shù)葉裝飾的身體而來(lái)的。辦活動(dòng)要花錢(qián)，過(guò)去的祭祀都是各家殺豬湊錢(qián)為神靈做祭品，讓游客分擔(dān)些費(fèi)用也是應(yīng)該的，由于種種原因，錢(qián)沒(méi)有收到多少。幾百號(hào)人座在村民們世代的村寨里饕餮一番，享用之后人去樓空，這卻留給我們一個(gè)困惑：村民們?cè)陟男睦硐掳阉麄兣c神靈間僅存的隱私公眾于世，卻沒(méi)有留住自己民族的尊嚴(yán)，游客的介入，古老而神圣的祭祀發(fā)生的變化，畢摩成了表演者，村民成了旁觀者，供游客拍照。這對(duì)他們淳樸的生活方式產(chǎn)生了巨大的沖擊?！盵5]

2.2 法律法規(guī)不健全影響體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

“目前，傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作……取得一些效果和成績(jī)的同時(shí)，也暴露出社會(huì)運(yùn)行的靈活性差、發(fā)展的創(chuàng)新性不夠、群眾的積極性低迷等諸多弊端，直接制約著傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展?！盵6]基于這一點(diǎn)來(lái)講，探究少數(shù)地區(qū)傳統(tǒng)體育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的結(jié)合上，就應(yīng)該緊密聯(lián)系其得以生存的社會(huì)環(huán)境，并提倡建構(gòu)一種“立體化”的保護(hù)機(jī)制，而這種保護(hù)機(jī)制就應(yīng)該有相應(yīng)的法律法規(guī)做保障。目前四川境內(nèi)的少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究還是處于哺乳期，成型的法律法規(guī)甚是缺乏。根據(jù)文獻(xiàn)分析，主要有以下體現(xiàn)：第一，對(duì)傳承人的保護(hù)一直是個(gè)盲點(diǎn)。雖然有部分政策文件提出加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的保護(hù)，但落實(shí)程度卻不大。第二，部分人員有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，影像到當(dāng)?shù)孛褡弩w育文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。第三，有些開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者過(guò)大以追求資本利益最大化，常常出現(xiàn)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的狀況。如，四川某地區(qū)每年的賽馬節(jié)，經(jīng)營(yíng)商為容納更多的觀眾，將水土豐茂的草甸鏟去，以擴(kuò)大場(chǎng)地。其實(shí)這是不考慮對(duì)民族體育文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)不健全的今天，像這樣類(lèi)似的問(wèn)題也日益凸顯。

2.3 地方經(jīng)濟(jì)的落后，研究人才的匱乏制約體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

了解現(xiàn)狀，全面調(diào)查是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的第一步，當(dāng)前就四川范圍來(lái)看，展開(kāi)對(duì)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)普查是首要問(wèn)題?，F(xiàn)階段四川境內(nèi)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和研究現(xiàn)狀主要表現(xiàn)出以下幾方面：第一，調(diào)研資金投入不足。四川少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布較廣，加之四川地理環(huán)境復(fù)雜，這給調(diào)研和普査工作帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。普查工作本身就是一種實(shí)地考察田野調(diào)研的系統(tǒng)工作，在整個(gè)過(guò)程中不僅需要制定嚴(yán)密的計(jì)劃，而且需要投入大量的人力、物力和財(cái)力。其組織工作極為復(fù)雜。而因?yàn)榫硟?nèi)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的滯后，使得經(jīng)費(fèi)投入方面略顯捉襟見(jiàn)肘，這勢(shì)必會(huì)給調(diào)研工作的順利進(jìn)行帶來(lái)困難。第二，相關(guān)學(xué)科理論攝入不足、研究人才匱乏。民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門(mén)建立不久的新型學(xué)科，其理論體系的構(gòu)建還不成熟，有賴于借助于體育人文學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科。盡管近年來(lái)社會(huì)對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)注較高，而與此同時(shí)，相關(guān)學(xué)科理論攝入不足、研究人才匱乏等問(wèn)題也日益凸顯，理論的攝人不足、人才的匱乏制約了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)應(yīng)該厘清其內(nèi)部組成要素并在方法上注重實(shí)踐與理論的結(jié)合。同時(shí)對(duì)研究人員來(lái)講，根據(jù)研究對(duì)象的性質(zhì)，研究人員應(yīng)該具有現(xiàn)代體育意識(shí)、寬厚的體育專業(yè)基本理論和傳統(tǒng)文化知識(shí)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，就目前從事傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)研究的梯隊(duì)來(lái)講，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面研究的專家雖然人數(shù)甚多，當(dāng)尚未形成固有的團(tuán)隊(duì)大都還是各自為戰(zhàn)。這會(huì)造成對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的無(wú)序性和重復(fù)性，形成不了總體的研究工作的核心。與此同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古典文獻(xiàn)研究的人員甚少，作為地方民族志的文化史料也少有人研究。

2.4 傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)弈、融合沖擊體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

“社會(huì)越發(fā)展，民族間的傳統(tǒng)體育文化交流越加劇?！盵7]而隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界各國(guó)之間的交流也日益頻繁，在文化意識(shí)上傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)弈、融合已成為社會(huì)文化發(fā)展的趨勢(shì)之一，少數(shù)民族體育也在這的樣文化大溶爐下接受著挑戰(zhàn)。

四川民族眾多，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的多是民間自發(fā)的，不帶功利性色彩，由群眾組織參與活動(dòng)，其存在形式大多是依附于傳統(tǒng)民俗節(jié)日。近年來(lái)，西部大開(kāi)發(fā)的挺進(jìn)，四川民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也出現(xiàn)快速的發(fā)展態(tài)勢(shì)，現(xiàn)代化的生活方式逐漸影響到曾經(jīng)固有的勞動(dòng)生產(chǎn)模式。近年來(lái)，許多少數(shù)民族人群也走向城市謀求生路開(kāi)始打工、經(jīng)商等現(xiàn)代生活，究其原因，這是傳統(tǒng)價(jià)值觀受到到現(xiàn)代社會(huì)觀的沖擊。當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ麑?lái)自己兒女能有可觀的經(jīng)濟(jì)收入、穩(wěn)定工作，不必依靠傳統(tǒng)的農(nóng)牧生活，這造成了體育文化遺產(chǎn)在傳承方式上的單一和缺失。于此同時(shí)，四川省體育文化遺產(chǎn)在其傳承過(guò)程中也缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，許多參與者有抱著“湊熱鬧”的心理，沒(méi)有深度參與體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，當(dāng)然體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也不會(huì)長(zhǎng)久。可見(jiàn)，在文化意識(shí)上少數(shù)地區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)弈、融合已成為社會(huì)文化發(fā)展的趨勢(shì)之一，少數(shù)民族體育也在這樣文化的大熔爐下接受著挑戰(zhàn)。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下四川少數(shù)民族體育的發(fā)展策略

3.1 突出文化內(nèi)涵，保持文化本真

在民族體育文化的發(fā)展中，少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終以貼近民族生活生產(chǎn)需要為基礎(chǔ)，以凸顯渾厚的民族文化內(nèi)涵為主題。因此在挖掘民族體育活動(dòng)時(shí)，一定要注重對(duì)其身上所負(fù)載的深刻民族風(fēng)俗文化的傳承，同時(shí)要積極挖掘和開(kāi)發(fā)地方性民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)。通過(guò)課題組的實(shí)地調(diào)查，在西昌市的火把節(jié)和普格縣洛古波鄉(xiāng)的火把節(jié)中，所展演的達(dá)體舞，從“牽手圍繞而轉(zhuǎn)，且跳且歌，初轉(zhuǎn)徐徐行，再轉(zhuǎn)小躍，行三轉(zhuǎn)大躍，嬉笑追逐良久乃罷?！盵8]（據(jù)清咸豐七年（I857年）的《冕寧縣志》）到如今踢、踏、勾、磐、跳，腰身扭動(dòng)，雙手搖擺的舞姿，這明顯的注人了現(xiàn)代舞蹈的元素。這說(shuō)明了具有地方特色的民族舞蹈在商業(yè)化的今天，本身所承載的文化基因正在消減或走向變異。在調(diào)查中，許多群眾表達(dá)了這樣的心聲。“參加火把節(jié)不僅是為了來(lái)看熱鬧，主要還是來(lái)感受和體驗(yàn)屬于我們自己的民族文化”。同樣在對(duì)“卡斯達(dá)溫舞”的調(diào)查中獲知，目前商業(yè)化趨勢(shì)日趨濃重，旅游局為追求經(jīng)濟(jì)利益，而將“卡斯達(dá)溫舞”的儀式過(guò)程簡(jiǎn)化，保留其表演的基本禮儀，使其向著舞臺(tái)表演化的方向發(fā)展。而傳統(tǒng)“卡斯達(dá)溫舞”在儀式過(guò)程中本來(lái)應(yīng)該體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值卻沒(méi)有得到詮釋。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的加快，四川少數(shù)民族地區(qū)和偏遠(yuǎn)山區(qū)的文化發(fā)展已經(jīng)不再是塊純凈的處女地，在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的理由下，被扣上所謂“原生態(tài)民俗展現(xiàn)”的帽子，以吸引眾多關(guān)注的目光，所以，突出民族文化內(nèi)涵，保持民族文化本真，是四川少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要考慮的首要問(wèn)題。

3.2 傳承地域文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)

文化產(chǎn)業(yè)傳承是一種動(dòng)態(tài)的消費(fèi)型傳承。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目慢慢的走上市場(chǎng)化的軌道，逐漸探尋自身發(fā)展與市場(chǎng)的切入點(diǎn)。如，第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的彝族阿細(xì)跳月，在我國(guó)開(kāi)展廣泛。彝族的支系阿細(xì)人歷史久遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月是具有彝家特色的傳統(tǒng)體育，它的起源與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。在2002年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》頒布后，當(dāng)?shù)卣畬⒓?xì)跳月與村落文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了文化重組，逐漸建立起一套以村落旅游經(jīng)濟(jì)、村落文化建設(shè)和村落政治發(fā)展，三位一體的村落體育發(fā)展模式，促進(jìn)了阿細(xì)跳月發(fā)展。四川自古以來(lái)可謂具有得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，境內(nèi)少數(shù)民族文化村更是富有渾厚的歷史內(nèi)涵，如九寨溝藏族村寨、理縣桃坪羌寨、鹽源瀘沽湖摩梭村寨、汶川羌族的蘿卜寨等，都是遠(yuǎn)近遐邇的著名民族村落，村落里除了擁有頗具民族特色的村落民居外，而且民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)體育活動(dòng)也很具有特點(diǎn)。通過(guò)課題組的實(shí)地考察分析認(rèn)為四川少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)可以與當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)結(jié)合在一起。即將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育納入到村落文化的生態(tài)空間，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育與村落經(jīng)濟(jì)、村落政治建設(shè)、村落先進(jìn)文化之間的合理耦合，建立傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)系統(tǒng)。

3.3 建立多元化立體宣傳渠道，走民間傳承與節(jié)慶整合之路

少數(shù)民族地區(qū)擁有活動(dòng)內(nèi)容豐富、民族風(fēng)情濃郁、特色鮮明的民族體育活動(dòng)，它在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化整合、拓展民族交往方面具有重要作用，然而由于民族地區(qū)對(duì)民族體育活動(dòng)的推介不足，外界對(duì)其了解和認(rèn)識(shí)程度還不夠。根據(jù)作者對(duì)調(diào)查點(diǎn)的了解，在螺髻山鎮(zhèn)少數(shù)民族體育的宣傳中，還是以傳統(tǒng)的宣傳方式為主，主要形式有貼通告、發(fā)邀請(qǐng)函、口頭交流為主，輔以電話、網(wǎng)絡(luò)，這些宣傳途徑在血緣和地緣的區(qū)域內(nèi)很有效果，但對(duì)外界社會(huì)所起的宣傳效果不是很理想。四川眾多的少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示大多與節(jié)慶活動(dòng)聯(lián)系在一起，可以說(shuō)，民間節(jié)慶為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展搭建了展演的平臺(tái)。如：彝族磨爾秋（涼山州甘洛縣）、彝族蘇尼舞（布拖縣文化館）、朵洛嗬、甲搓（鹽源縣）傈僳族嘎且且撒勒舞（會(huì)東縣）、藏族杜基嘎?tīng)枺纠锟h文化館）等大多會(huì)節(jié)慶時(shí)刻濃重登場(chǎng)。上述民族體育都屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而每年的火把節(jié)也是它們展示魅力的時(shí)機(jī)。然而通過(guò)筆者的實(shí)際調(diào)查，官方網(wǎng)站顯示火把節(jié)時(shí)間是每年農(nóng)歷六月二十四（西昌市、普格縣、布托縣、喜德縣等），但是在縣下的每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)火把節(jié)的時(shí)間卻沒(méi)有在網(wǎng)上得以公布，致使社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注的“原生態(tài)民俗文化”少了很多受眾?！艾F(xiàn)在縣市的火把節(jié)活動(dòng)太商業(yè)化了，沒(méi)有什么好看的，我們都很想去地方鄉(xiāng)寨看看富有地域風(fēng)情的火把節(jié)，而哪個(gè)地方有，什么時(shí)間舉辦我們也不知道”。及時(shí)將地方節(jié)慶活動(dòng)的動(dòng)態(tài)在鄉(xiāng)村政務(wù)公開(kāi)欄更新公布，讓更多外界人士了解節(jié)慶體育的開(kāi)展?fàn)顩r，這樣才能抓住展示的契機(jī)吸引更多人關(guān)注地方性民間節(jié)慶體育。據(jù)大會(huì)組委會(huì)的負(fù)責(zé)人介紹，以彝族火把節(jié)為契機(jī)，擴(kuò)大彝族傳統(tǒng)體育的影響力，是目前國(guó)家推進(jìn)少數(shù)民族文化建設(shè)工作的體現(xiàn)，以后會(huì)有更多的彝族民間傳統(tǒng)體育在火把節(jié)山展示的。四川境內(nèi)有很多資源豐厚的少數(shù)民族體育，這些活動(dòng)都是歷代相傳，具有渾厚歷史積淀的民間文化，從歷史維度，講它是具有地方文化色彩的史記，從文化傳承的視角說(shuō)它是具有集體記憶的文化事項(xiàng)，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)該立足保護(hù)和發(fā)展的角度來(lái)傳承。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過(guò)節(jié)日慶典、節(jié)慶整合之路等進(jìn)行傳播，在民間廣泛的傳播，這將為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)造更廣闊的空間。

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