【摘 要】美國作家?guī)鞝柼亍ゑT內(nèi)古特的小說《貓的搖籃》虛構了一個關于世界毀滅的故事，是一部具有科幻性質(zhì)的現(xiàn)代寓言。本論文以后現(xiàn)代主義文學理論為基礎，借助文本分析的方法解析小說家在作品中運用的元小說、拼貼、戲仿等后現(xiàn)代敘事手法，并探索小說中揭示的科學無節(jié)制發(fā)展導致人類異化加劇的主題以及作品表現(xiàn)出的黑色幽默文學特征。

【關鍵詞】后現(xiàn)代主義;黑色幽默;元小說;拼貼;戲仿

黑色幽默文學是美國六十年代興起的文學流派，是二戰(zhàn)后在政治、經(jīng)濟、文化及思想領域發(fā)生變化的背景下產(chǎn)生的文學形式。黑色幽默作品以其夸張、變形的藝術手法展現(xiàn)戰(zhàn)后社會的混亂局面，揭示人類生存的荒誕，荒誕世界中人的悲劇，作品的主人公多是“反英雄”形象，他們在現(xiàn)實的荒誕與虛無中苦苦掙扎，以滑稽可笑的言行、病態(tài)的舉止放大了人的異化，制造出幽默的喜劇效果。然而，這種幽默并非傳統(tǒng)意義上輕松愉快的玩笑，而是借助喜劇的手法展現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，營造一種悲傷、苦澀、絕望的情緒，讓人在笑意中感受傷痛，陷入沉思。因而黑色幽默實際上是一種荒誕、變態(tài)、病態(tài)的幽默。小說《貓的搖籃》就是一部運用后現(xiàn)代敘事手法表現(xiàn)黑色幽默的作品。

一、虛構世界末日，彰顯元小說特征

元小說是后現(xiàn)代主義文學特色之一，它是“關于小說的小說”，在文學創(chuàng)作過程中既是小說的策劃者，又當小說的評論家，打破了創(chuàng)作與評論的界限，在構建小說的同時也拆解小說，讓虛構和現(xiàn)實并置，憑借語言杜撰一切。汪小玲教授將元小說分為三種類型：敘述本部小說如何成型、關于先前小說以及寓言式元小說。寓言式元小說往往不受文本束縛，積極想象，杜撰歷史，依托語言創(chuàng)造虛構的文本，無所不能，《貓的搖籃》是典型的寓言式元小說。

作品中，馮內(nèi)古特虛構了物理學家霍尼卡博士的“反英雄”形象，他發(fā)明的化學物質(zhì)“冰-9”能使萬物瞬間結冰、人的血液凝固，讓世界毀滅?；裟峥ú┦渴潜滑F(xiàn)代科學嚴重異化的心理畸形，他不關心身邊的人，因為“人不屬于他的專業(yè)”。他的兒子牛頓回憶“他（霍尼卡）不僅以前從來沒有跟我一起玩，連話也沒有跟我說一句。”霍尼卡的諾貝爾獎致辭表現(xiàn)了他的異化，“女士們，先生們。我現(xiàn)在站在你們面前，是因為我總像一個春天早晨在上學路上慢慢磨蹭的八歲學童。隨便什么東西都能讓我停住腳步，仔細地打量并好奇地尋思，有時是學習。我是個快樂的人。謝謝你們?！被裟峥ㄊ冀K沉浸于科學研究，將科學視為“貓的搖籃”般的兒戲，這使他倍感快樂，卻無視道德原則，對愛和罪惡沒有任何體會。科技的日新月異在帶來便利與享受的同時，也在奴役著人類的思想和行為，人逐漸變成科技機器中的部件，循規(guī)蹈矩地為科技的運轉(zhuǎn)而無為操勞。與此同時，科技的雙刃劍效應也讓人類承受著生存危機，并為此付出沉重的代價。小說的結局描繪了“冰-9”造成的世界末日“我睜開眼睛——整個大海都是冰-9。潤澤的綠色大地是一顆藍白色的珍珠。天空黯然無光。波拉西西，太陽，變成了一個令人生厭的黃球，細小而殘酷。天空中布滿昆蟲。昆蟲乃是一條條的龍卷風?！弊髡甙l(fā)揮想象虛構的這一末世浩劫悲壯凄涼，耐人尋味，揭示了科技主導的荒誕世界中人的異化導致的失落與幻滅，在寓言中作者表達了對生存意義的人文關懷。

二、碎片化敘事，拼貼荒誕效果

拼貼是后現(xiàn)代小說的又一特征，即作品中時常加入與內(nèi)容無關聯(lián)的碎片，或作品由碎片構成。這種創(chuàng)作手法基于對現(xiàn)實荒誕性的認識，解構秩序的同時又重構意義，在語言構建的文本中享受虛構的歡愉。黑色幽默作家重視碎片的運用，納博科夫曾指出“文學，真正的文學應該拿來掰碎成一小塊一小塊——然后你才能在手掌間聞到它那可愛的味道，把它放在嘴里津津有味地細細咀嚼——于是，也只有這時，它那稀有的香味才會讓你真正有價值地品嘗到，它那碎片也就會在你的頭腦中重新組合起來，顯露出一個統(tǒng)一體，而你對那種美也已經(jīng)付出了不少的精力?！瘪T內(nèi)古特則將碎片理解為現(xiàn)實的本質(zhì)，“我們周圍的世界沒有秩序……相反，我們必須就范于混亂的要求?！?/p>

《貓的搖籃》由127節(jié)碎片組成，每個碎片都有新奇的小標題，如“昆蟲大戰(zhàn)”“冰-9”“火星人”讓人匪夷所思又引人入勝。碎片看似松散凌亂不成體系，實則內(nèi)容銜接連貫，并非完全斷裂，每個碎片都是一個獨立的小故事，或?qū)υ?，或獨白，推動情?jié)發(fā)展流暢而自然。時常穿插在碎片中的一種由馮內(nèi)古特虛構的曲子，被戲稱為“博克儂小調(diào)”。第58段中的小調(diào)，描繪了博克儂教的本質(zhì)“我要所有的事情/都顯得意義不凡/讓我們大家能夠快樂，是的/而不是緊張/我制造謊言/讓它們統(tǒng)統(tǒng)相得益彰/我使這個悲慘的世界/變成一座天堂?！笨梢?，博克儂教源于謊言又制造謊言，正如小說開篇作者杜撰的《博克儂經(jīng)卷》開明宗義的指出“以某種讓你又勇敢又仁慈又健康又快樂的謊言為信條而生活吧?！边@是何等荒誕的教義，讓人在發(fā)笑之余不免反思人類信仰的危機，一種莫名的荒誕感正從穿插于文本中碎片式的博克儂小調(diào)逐漸蔓延開來，讓讀者體會到黑色幽默那輕松歡愉的表象下所隱藏的凄涼與荒誕。

三、戲仿《圣經(jīng)》內(nèi)容，表現(xiàn)黑色幽默

戲仿又稱“戲擬”“滑稽模仿”，是對前文本進行借用、轉(zhuǎn)換，從而達到顛覆經(jīng)典文本效果的一種創(chuàng)作手法，備受后現(xiàn)代作家的青睞和推崇。戲仿的對象可以是某位作家及其作品，也可以是某種創(chuàng)作風格、某種藝術觀點及文學立場等諸多方面。戲仿可以讓原文本扭曲變形滑稽可笑，達到嘲諷和顛覆的效果，這種手法本質(zhì)上是一種否定，是在否定傳統(tǒng)文學模式基礎之上形成一種創(chuàng)新。戲仿并非拙劣而簡單的模仿，而是充分體現(xiàn)互文性的嚴肅創(chuàng)作手法，因為“任何仿擬和戲仿文體都不可能是單一文本的存在，而是一種很特別的‘復合文本，是仿文和源文所構建的共同體。”后現(xiàn)代小說往往通過戲仿表現(xiàn)文本的不確定性。

小說《貓的搖籃》戲仿了《圣經(jīng)》。開篇敘述者說道“叫我約納吧”，這是模仿《圣經(jīng)·舊約》中《約拿書》的形式?！妒ソ?jīng)》的《創(chuàng)世篇》中敘述了上帝創(chuàng)造世界的經(jīng)過，鴻蒙之初，上帝用六天時間創(chuàng)造了世界，第一日分出晝夜，第二日分開天地，第三日創(chuàng)造陸地和海洋，第四日創(chuàng)造出日月星辰，第五日創(chuàng)造出飛禽走獸，第六日創(chuàng)造出人類?？梢姡系蹌?chuàng)造世界有條不紊，有極強的目的性。小說中作者杜撰的上帝創(chuàng)世卻是另一番景象：“宇宙之初，上帝創(chuàng)造了地球，他在他宏大的孤獨中俯瞰它。上帝說：‘讓我用泥土做出活的東西來，這樣泥土能看見我的作為。于是上帝創(chuàng)造了現(xiàn)在每一個四下走動的生物，其中之一便是人類……人眨著眼睛?！羞@一切都是為了什么目的？他彬彬有禮地問?！y道所有的東西都必須有目的嗎？上帝問?！斎?。人說?！敲次揖妥屇闳檫@一切想出一個來吧。上帝說完，揚長而去?！毙≌f中上帝稀里糊徐地創(chuàng)造了萬物和人！人的本體竟然源于上帝不經(jīng)意的荒誕念頭，生存變得沒有任何目的及意義，人的存在本身就是荒誕虛無的?！妒ソ?jīng)》中全知全能、永恒正義且至善至美的上帝形象被消解，上帝的茫然無措徹底粉碎了人對自身存在終極意義的探索，讓人頃刻間頓悟自身的存在竟然是如此荒謬。

《圣經(jīng)》作為基督教的教義和西方文明構建的思想來源，在《貓的搖籃》中被顛覆，取而代之的是作者杜撰的《博克儂經(jīng)卷》及虛構的博克儂教。博克儂教設立有一整套宗教儀式，如“博克—瑪儒”是一種旨在增進群體友誼進行心靈交匯的腳對腳的儀式。這些儀式為圣洛倫佐國民成功地建立起一個共同的信仰體系，并由此催生了人際間的兄弟與友愛之情。博克儂教所提倡的“仁愛”與科技造成的人與人之間的冷漠剛好形成鮮明對照。當人類放棄了建立在謊言之上的博克儂教轉(zhuǎn)而依賴科學時，“世界毀滅的那一天”到來了?？梢娮髡咴诮鈽嫛妒ソ?jīng)》的同時，也建構了理想的宗教模式。雖然在馮內(nèi)古特看來，一切宗教均為謊言，但“一種有用的宗教可以建立在謊言之上”，可運用自我的創(chuàng)造力重新構建生命的意義，這正是作者在小說中建構博克儂教的意義所在。

四、結語

后現(xiàn)代敘事手法在小說《貓的搖籃》中的充分運用，渲染了作品黑色幽默的特征，小說在寓言生存危機、信仰匱乏的荒誕氛圍中，讓讀者陷入思索。當日新月異的科學技術改變?nèi)祟愘囈陨娴募覉@并將人類異化為非人時，難道只有謊言才能構建起新精神家園讓人類迷途知返嗎？小說結局描繪的景象以及蘊含的疑問正是人類在追求自身不斷發(fā)展的同時，需要時而停下腳步認真思索的問題所在。

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【作者簡介】

郭鵬（1982.01-）單位：遼寧傳媒學院，講師職稱，文學碩士?主要研究方向：英美文學、大學英語教學。