摘 要：性別社會學(xué)的興起，賦予我們新的視角來看待中國社會學(xué)自身及其本土研究。"社會性別"是一種立足于社會建構(gòu)的研究視角，研究試圖從社會性別的視角出發(fā)，以描述家族變遷的學(xué)術(shù)著作《金翼》為例，來分析處于傳統(tǒng)差序格局所建構(gòu)其來的女性角色和在隱藏在其背后的社會性別制度。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的社會性別制度中，男性的身份地位總是高于女性，而權(quán)力、資源大多掌握在男性手中，而現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的交匯，成為形塑新的社會性別制度的強大動力。

關(guān)鍵詞：社會性別；家族變遷；女性

社會學(xué)本土化的進程一直在推進，性別社會學(xué)的興起，賦予我們新的視角來看待中國社會學(xué)自身及其本土研究?！吧鐣詣e”是一種立足于社會建構(gòu)的研究視角。而建構(gòu)與傳承的主體是基于“社會性別”的社會本土文化性制度[1]。在社會性別的視角下，我們可以看到，社會本土文化性制度是塑造出適應(yīng)于當前社會的性別角色，又是如何在與社會性別的交互作用中，而在一個相當長的時期內(nèi)，將其沉入社會日常生活世界中，成為歷史無意識的一部分，并由社會本土性文化制度進行持續(xù)不斷社會化，使之不斷延續(xù)。差序格局是解釋中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)最有力的一個本土概念之一，這樣的文化制度之下建構(gòu)的社會性別，必然受差序格局的波紋泛及，而逐漸成為具有差序格局特點的社會性別制度。本文試圖通過對《金翼》這個男性個人奮斗史為主要描述對象的故事中，挖掘出女性在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的角色特征。書中家族變遷的過程是充滿了重重危機的，但也正是危機事件的出現(xiàn)，可以讓我們?nèi)ネ诰蚰行院团栽谄渲械暮献?、對抗和扶持，從微觀事件中，借由社會性別的視角，去探索宏觀社會結(jié)構(gòu)的變化和影響。

一、明線中的《金翼》故事——男性的奮斗史

從本書的明線故事來看，這可以看作是以黃東林為主角的個人奮斗史，全書展示了東林是如何在復(fù)雜的社會局勢下應(yīng)對對生命歷程中出現(xiàn)的種種困難，帶領(lǐng)自己的家族一步步前進，實現(xiàn)個人和家族的成功經(jīng)歷。黃東林的個人奮斗史，可以分解為他整個生命歷程發(fā)生的各種關(guān)鍵事件，他和他的家族總是被不同的事件拉入到“平衡——失衡”的交替狀態(tài)中，他所在的家族網(wǎng)絡(luò)同時會受到牽引推拉，進而把整個網(wǎng)絡(luò)拉入“平衡——失衡”的交替狀態(tài)[2]。

總體上看，全書的焦點大部分是聚集于東林一人身上，我們可以看到，東林自年少時離家運行——偶遇姐夫芬洲、謀劃開店——店鋪的成功運營——兄長去世——擺脫貧困——修建金翼之家——芬洲隱退，掌握店鋪——大哥分家，店鋪分裂——店鋪的再次擴展——政治地位躍遷——抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，家族分散，重回農(nóng)田。這個故事的主體是男性，能外出尋求機會的也是男性，男性掌握著大部分的權(quán)力、資源，生產(chǎn)資料。男性的生命消逝，家庭也陷入混亂，東林的爺爺、哥哥的去世，使得整個家庭突然就面臨了巨大的生存困難，男性勞動力和對男女社會性別文化的建構(gòu)使得男性有了舉足輕重的地位。當資源、權(quán)力都集中在家庭的男性手中時，他們的離去，也就帶走了家庭的生命力。

二、《金翼》中的女性角色——無法把握的生命

在整本書中，我們在大篇幅的描述中，看到的是大量以為主要描寫對象的故事，故事發(fā)生場域中的主角通常是男性，家庭決策、店鋪交易、日常對話，婚喪嫁娶，男性長輩常常是決策的主角。對女性而言，她們首要的任務(wù)是維持家庭。在書中這些描寫里，男性被女性理所當然地視為家庭的支柱所在，女性往往難以把握自己的命運，依附男性而得以生存，貧困家庭中小女兒被送去當童養(yǎng)媳，當家庭中的成年男子遭遇困境時，整個家庭也就失去了希望。故事中這樣的描述數(shù)不勝數(shù)，書中描寫的傳統(tǒng)女性呈現(xiàn)出弱勢、依賴的一面，家庭往往是女性生活范圍的全部內(nèi)容，生育、家務(wù)成為傳統(tǒng)社會女性的大部分內(nèi)容。而書中出現(xiàn)了一個新的女性形象——東林大兒子的妻子素珍，素珍接受了城市里的教育，當她回到鄉(xiāng)村時，顯得與鄉(xiāng)村格格不入。顯然在鄉(xiāng)土社會深藏的文化性制度中，對女性的要求是相對固化且與這些文化制度匹配的，而女性正是在這種社會性別制度中才能得到整個鄉(xiāng)土社會的認可。

三、傳統(tǒng)社會本土性制度如何建構(gòu)和維持社會性別

當我們回溯中國傳統(tǒng)社會的社會性別建構(gòu)時，會很容易回到費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的描述中來，鄉(xiāng)土社會實際上充滿了亞普羅式的文化特色，血緣和地緣的聯(lián)系使得它是相對穩(wěn)定的、流動小的、變遷緩慢的，在男女性別的差異構(gòu)成了了解天然上的鴻溝，而男女之間浮士德的感情是阻礙社會穩(wěn)定的力量，要想維持社會穩(wěn)定的秩序，必然需要一種更為強大的力量來壓制男女差異帶來的阻礙[3]。構(gòu)成這一股力量的個體必然是可以充分了解彼此的，至少也要小于男女性別帶來的差異，同性也就成為了相對而言最好的選擇，這時候，代表同性力量的組織——家族，便應(yīng)運而生了，傳統(tǒng)社會的家族是沿著差序格局展開的，但是在結(jié)構(gòu)上的擴大是有限制的，家的擴大往往是單系的，僅僅包括父系這一方面，在父系原則下，我們可以看到女婿和出嫁的女兒往往被看作外家人，在父系方面卻可以擴大到很遠。于是以同性為主、異性為輔的家族形成，取代家庭成為穩(wěn)定鄉(xiāng)土社會的核心力量。

于是，在這個差序網(wǎng)絡(luò)中，我們看到男性在常常是處于相對中心的地位，他們對于整個家族的支持作用往往是極為重要的，從書中常常使用的平衡理論來看，網(wǎng)絡(luò)中重要性越高的個體，對整體的網(wǎng)絡(luò)平衡影響也越大。于是，一方面，在“差”的部分，以自我為中心的差序格局展開時，男性的相對位置總是比女性更靠近中心一點，“父—子”的關(guān)系成為最核心的橫向格局。在縱向上的的剛性的“序”的方面，男性地位總是高于女性的[4]。在每個人的層層差序網(wǎng)絡(luò)展開的過程中，女性無論是在差的部分，還是在序的部分，總是處在相對邊緣的位置。生存是生命的存在的前提條件，但生產(chǎn)資料的所有權(quán)轉(zhuǎn)移到男性手中時，他們也握住了權(quán)力，得以支配女性。所謂男女有別，為了穩(wěn)定的社會秩序，對同性的了解和信任，使得他們積極構(gòu)建起以“父—子”的核心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)以男性為中心的社會結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)之上通過社會文化的社會化歷程，實現(xiàn)符合差序結(jié)構(gòu)的社會性別制度內(nèi)化，最終使得男性的財產(chǎn)得以繼續(xù)保留和延續(xù)，維持其較高的經(jīng)濟政治地位。

在中國千年來的傳統(tǒng)社會文化所建構(gòu)起來的社會性別制度里，長期的社會化循環(huán)使得這種社會性別意識沉入歷史無意識里，而人們難以察覺。當現(xiàn)代性的光芒與傳統(tǒng)相觸時，素珍這樣的新女性就出現(xiàn)了，她們進入到傳統(tǒng)的農(nóng)村場域中，因其教育和以前生活環(huán)境，使之難以習得這一場域中女性的慣習，但變革已經(jīng)到來，雖然男性手握權(quán)力與資源，但女性意識已經(jīng)開始覺醒，她們已經(jīng)可以意識到自身所處的地位，當那種類似于婆婆對媳婦生女兒而嚴重不滿，進而反過來壓迫媳婦的同性壓迫被她們自身所意識到時，新的社會性別意識就已經(jīng)在不斷建構(gòu)中，現(xiàn)代社會，性別平等成為一個最為重要的社會價值，這是一個漫長的過程，但充滿希望。

參考文獻：

[1]劉偉."社會性別"——社會學(xué)"他者"的研究視角[J].南方論刊，2009（3）：51-52.

[2]林耀華.金翼[M].三聯(lián)書店，1989.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度鄉(xiāng)土重建[M].商務(wù)印書館，2015.

[4]閻云翔.差序格局與中國文化的等級觀[J].社會學(xué)研究，2006（4）：201-213.

作者簡介：

楊迪（1994-），男，漢族，重慶人，四川省社會科學(xué)院，碩士研究生，主要從事文化社會學(xué)研究。