吳夢涵 戚悅

【摘要】在社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和思想運(yùn)動(dòng)的碰撞之下，中西方的文化發(fā)展呈現(xiàn)出較大的差異：中方文化發(fā)展具有一定穩(wěn)定性而西方文化則處于動(dòng)蕩的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。本文嘗試探討中西方文化發(fā)展特征的表現(xiàn)以及背后成因。

【關(guān)鍵詞】中西方文化 動(dòng)蕩性 穩(wěn)定性 社會(huì)形態(tài) 思想運(yùn)動(dòng)

一、西方文化的動(dòng)蕩性與中國文化的穩(wěn)定性

從偉大的希臘羅馬時(shí)代的輝煌時(shí)期到反對神權(quán)主義的“文藝復(fù)興”和倡導(dǎo)科學(xué)理性的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，到后來的“后現(xiàn)代文化”時(shí)期西方文化顯現(xiàn)出動(dòng)蕩性與階段性的發(fā)展模式，且文藝復(fù)興之后其變化更新速度越來越快，該特征在西方繪畫領(lǐng)域體現(xiàn)在文藝復(fù)興之后各種流派短期內(nèi)出現(xiàn)、流行以及被取代的過程：文藝復(fù)興之前現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格作品具有呆板僵硬痕跡，而文藝復(fù)興時(shí)期西方畫家則將人文思想，追求光影與享樂主義和解成畫，開創(chuàng)了新鮮的新局面；古典主義強(qiáng)調(diào)理性、形式和類型的表現(xiàn)，而20世紀(jì)之后的現(xiàn)代主義繪畫則將理性轉(zhuǎn)向感性，強(qiáng)調(diào)主觀情感的書法和藝術(shù)的純粹性。

中國文化的發(fā)展則呈現(xiàn)出較強(qiáng)的整體性和穩(wěn)定性，陰陽體系就是其中最具代表性的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化講究天地人三合一的整體觀，任何事物都離不開陰陽體系，如戰(zhàn)爭學(xué)的“奇正”，“醫(yī)學(xué)”的“任督”，經(jīng)濟(jì)的“利義”；甚至對于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)理論，無論是《九章算術(shù)》，還是之后的李永峰，楊輝，戴震等數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)研究，他們的哲學(xué)思想一直停留在陰陽體系中。這種能夠?qū)蓚€(gè)看似無關(guān)的學(xué)科有機(jī)地結(jié)合起來，形成完美整體的陰陽體系，對中國文化有著千年的影響。

二、社會(huì)形態(tài)的推動(dòng)

中西方文化特征的這顯著一差異可以從社會(huì)形態(tài)的推動(dòng)作用進(jìn)行解釋。

文化的動(dòng)蕩性發(fā)展與文化風(fēng)格巨變往往以生產(chǎn)力跨越式發(fā)展、劇烈的社會(huì)變革以及生活方式顛覆性轉(zhuǎn)變等社會(huì)形態(tài)上的巨變?yōu)楸尘?，而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境也就相應(yīng)了養(yǎng)育出了具有穩(wěn)定特征的文化體。

例如，西方文學(xué)風(fēng)格與關(guān)注點(diǎn)等方面的變化是可以從生產(chǎn)力的更新、社會(huì)變革以及生活方式的轉(zhuǎn)變等方面尋找依據(jù)的。從十三世紀(jì)初到十四世紀(jì)初，歐洲大陸，特別是地中海沿岸的一些城市，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資本主義生產(chǎn)關(guān)系相繼萌芽，歐洲封建社會(huì)也開始向資本主義過渡。這種危機(jī)和變革必然會(huì)在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來，并將呼喚輿論的先導(dǎo)。為了擺脫封建主義和神學(xué)的束縛，爭取生存和發(fā)展的權(quán)利，新生的資產(chǎn)階級利用古典文化創(chuàng)造了自己的階級文化。在此期間，歐洲人文主義文學(xué)具有更鮮明的民族特色，更豐富的民族歷史內(nèi)容，充滿愛國情感。人文主義作家放棄了自中世紀(jì)以來常使用的拉丁語文本，使用自己的民族語言寫作。這不僅使文學(xué)作品具有民族和民族風(fēng)格，而且被廣大公眾所接受。它也對現(xiàn)代民族國家的形成和穩(wěn)定產(chǎn)生了積極的影響。自20世紀(jì)兩次工業(yè)革命完成以來，西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立和農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，帶來了巨大的物質(zhì)豐富和巨大的社會(huì)發(fā)展，但最終也導(dǎo)致了道德退化，精神迷失，貧富兩極分化，環(huán)境惡化，甚至戰(zhàn)爭和動(dòng)亂。這種失序格局將后現(xiàn)代主義文學(xué)帶入了這個(gè)世界。后現(xiàn)代主義文學(xué)通過打破理性價(jià)值觀來反抗傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義文學(xué)。否定中心意義，拒絕深度，采用多元化的創(chuàng)作方法，將文學(xué)融入瑣屑的生活與大眾之中。幾百年的時(shí)間醞釀出了巨大的文學(xué)差異，但這些差異是在西方生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)發(fā)展，政治思想變革潮水般翻滾以及生活方式顛覆性轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展趨勢。

中國在過去幾千年一直處于農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性與封閉性為大一統(tǒng)的君主專制中央集權(quán)的封建制度的建立和強(qiáng)化奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)政治制度上的穩(wěn)定和延續(xù)，社會(huì)階層的低流動(dòng)性以及生活方式上的趨同，使得中國文化也具有一定的穩(wěn)定性和整體性。以中國古代文學(xué)為例，它大部分出生在封建社會(huì)的小生產(chǎn)土壤上，幾乎總是處于中央集權(quán)的思想管制之下。因此，中國古代文學(xué)與外國文學(xué)的聯(lián)系相對較小，大部分時(shí)間處于封閉的環(huán)境中。除了特殊的歷史時(shí)期外，中國古代文學(xué)與宗教的關(guān)系相對疏遠(yuǎn)，形成了中國古代文化的穩(wěn)健特征。而這一性格特征直到鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著中國封建社會(huì)開始變化瓦解，才開始被打破。

三、思想運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

另外，大規(guī)模的思想碰撞以及思想運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生對文化的發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。在西方歷史上，不同時(shí)期出現(xiàn)了幾次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)：智者運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興時(shí)期，它促進(jìn)了人文主義，主張人性，反對神性，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，并主張個(gè)性的解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)將文藝復(fù)興的“人文主義”升華到“理性”的層面。這兩次思想運(yùn)動(dòng)將西方文化的發(fā)展引向人文主義之路，而且由淺入深、漸入佳境。這在繪畫、建筑與哲學(xué)等方面都有所體現(xiàn)。歐洲現(xiàn)代人文主義哲學(xué)為這兩種意識形態(tài)運(yùn)動(dòng)奠定了理論和思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，將智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期朦朧模糊地對人的關(guān)注和肯定發(fā)揮到了極致。哲學(xué)史上如培根、笛卡爾、康德、黑格爾等人的哲學(xué)都因這巨大的社會(huì)思潮而打上了人文主義印記，在學(xué)術(shù)爭鳴中實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的發(fā)展。幾次影響力巨大的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)使得西方文化發(fā)展有了一定的階段性劃分，也佐證了其動(dòng)蕩性、階段性的特征。

在軸心時(shí)代的中國也曾有過“百家爭鳴”的思想激流，但是由于政治制度以及執(zhí)政管理方式的選擇，儒學(xué)一家獨(dú)大，而且?guī)缀鯄艛嗨枷雽W(xué)術(shù)界。無論是董仲舒的“棄百家，唯儒”，魏晉玄學(xué)還是宋明理學(xué)的深化，在近二千年的時(shí)間里，儒學(xué)的正統(tǒng)地位使得像春秋戰(zhàn)國時(shí)的思想爭鳴的釀造缺少一定的政治和文化環(huán)境。這點(diǎn)也可以作證中國文化具有穩(wěn)定性和整體性的特點(diǎn)。

綜上所述，由于歷史上經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)不同，以及其衍生出的社會(huì)思潮的次數(shù)以及影響力不同，中西方文化在動(dòng)蕩性與穩(wěn)定性的這一特征上顯現(xiàn)出了較大的差異。

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