鄧小玲

【摘 要】隨著時(shí)代的高速發(fā)展、科技的日新月異以及全球化進(jìn)程的快速發(fā)展，“同一個(gè)世界、同一個(gè)地球村”、“地球是人類共同的家園”等說(shuō)法已經(jīng)逐步在變得現(xiàn)實(shí)，整個(gè)人類的生活聯(lián)系也變得愈發(fā)緊密?！懊\(yùn)共同體”這一重要戰(zhàn)略理念就是習(xí)近平基于當(dāng)前國(guó)際政治的發(fā)展以及我國(guó)的國(guó)需求所提出的。習(xí)近平還闡釋了提出命運(yùn)共同體的原因：“隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化不斷發(fā)展，各國(guó)利益交融、興衰相伴、安危與共，形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?/p>

《論語(yǔ)》是儒家的重要典籍之一，是中國(guó)政治倫理和社會(huì)倫理的基石，它囊括了政治、倫理、道德、教育等諸多思想。其中的“仁”、“禮”思想是孔子思想體系的核心內(nèi)容和精髓。它啟迪著人們自覺(jué)修身達(dá)“仁”，完善自我，去追求人生的最高精神境界，實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值。在探析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的問(wèn)題及其思想根源的基礎(chǔ)上，就是要人人實(shí)現(xiàn)“仁”、“義”、“禮”的造化。倘若社會(huì)的每個(gè)個(gè)體的人都修身成“仁”，那么整個(gè)“人類命運(yùn)共同體”就得以構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；論語(yǔ)；孔子；“仁”

中華民族歷來(lái)追求和睦、愛(ài)好和平、倡導(dǎo)和諧，“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”，數(shù)千年文明史造就了獨(dú)樹一幟的“和”文化?！昂汀蔽幕疤N(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含“仁”、“義”、“禮”“和”的優(yōu)秀基因?？鬃诱f(shuō)，“泛愛(ài)眾，能親仁”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想淵源。人類命運(yùn)共同體等思想觀念，以及在此指導(dǎo)下的“一帶一路”倡議等實(shí)踐舉措，就是對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運(yùn)用。習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本原則時(shí)，提出伙伴關(guān)系要“平等相待、互商互諒”，文明交流要“和而不同、兼收并蓄”，生態(tài)體系要“尊崇自然、綠色發(fā)展”，就是對(duì)和平、仁愛(ài)、天下一家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

黨的十八大報(bào)告首倡人類命運(yùn)共同體意識(shí)，認(rèn)為“合作共贏就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！秉h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是在眾多的國(guó)際場(chǎng)合倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并賦予其鮮明的時(shí)代意涵。從國(guó)與國(guó)之間的命運(yùn)共同體，到國(guó)家與地區(qū)之間命運(yùn)共同體，再到區(qū)域內(nèi)的命運(yùn)共同體，最后到最大范圍的人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體理念不斷得到闡揚(yáng)和推廣。由此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為中國(guó)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，認(rèn)真分析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的問(wèn)題，努力探求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的對(duì)策也成為理論界、學(xué)術(shù)界的一個(gè)共識(shí)。

一、關(guān)于人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略理念

“人類命運(yùn)共同體”在目前的國(guó)內(nèi)和國(guó)際輿論中，既被視為一種價(jià)值哲學(xué)，也被視為一種外交戰(zhàn)略。如果非要追問(wèn)它的內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)它本質(zhì)的最好概括是國(guó)際主義。“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義基于對(duì)全人類共同命運(yùn)的考量，基于全球化的寬廣視野，基于辯證唯物主義的歷史觀，主張走“和平、合作、發(fā)展、共贏”的國(guó)際交往道路，以推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)朝更加合理、有序的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的整體進(jìn)步。而中國(guó)“人類命運(yùn)共同體”理念的倡導(dǎo)，從追求人類理想共同體的視角，無(wú)疑是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義國(guó)際主義時(shí)代性的另一種努力，正如盧德友所說(shuō)，“在我們追尋理想社會(huì)的路途中，‘人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為‘自由人的聯(lián)合體創(chuàng)造契機(jī)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大報(bào)告中的廣義界定是，“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”。這里的“人類命運(yùn)共同體”主要表達(dá)的是一種“立足國(guó)內(nèi)，放眼世界的戰(zhàn)略含義”。在國(guó)際體系中各個(gè)國(guó)家的基本行為邏輯，既是國(guó)家利益的延伸，也是國(guó)際利益的延伸，分享、合作、共贏、包容是“人類命運(yùn)共同體”理念的內(nèi)核。“人類命運(yùn)共同體”，是21世紀(jì)初由中國(guó)共產(chǎn)黨首先提出、倡導(dǎo)并推動(dòng)的一種具有社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)際主義價(jià)值理念和具體實(shí)踐。它強(qiáng)調(diào)在多樣化社會(huì)制度總體和平并存，各國(guó)之間仍然存在利益競(jìng)爭(zhēng)和觀念沖突的現(xiàn)代國(guó)際體系條件下，每一個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏，其理論原則是新型義利觀，其建構(gòu)方式是結(jié)伴而不結(jié)盟，其實(shí)踐歸宿是增進(jìn)世界人民的共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)外交部長(zhǎng)王毅說(shuō)，“樹立正確的義利觀，就是要在同發(fā)展中國(guó)家打交道的時(shí)候，堅(jiān)持道義為先，更好地重視和照顧他們的需求。這傳承了中國(guó)對(duì)外交往的優(yōu)秀品格，也是社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性，成為中國(guó)外交一面重要的旗幟”?！皣?guó)不以利為利，以義為利也”。這就表明中國(guó)向世界承諾，“中國(guó)發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情”。同時(shí)，習(xí)近平總書記在黨的十八屆中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)表示，“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果”。這一立場(chǎng)充分體現(xiàn)我國(guó)不把“人類命運(yùn)共同體”簡(jiǎn)單理解為義而不利只求和。

其實(shí)，“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義與當(dāng)前國(guó)際社會(huì)存在的主要服務(wù)于各國(guó)現(xiàn)實(shí)利益

的各種價(jià)值觀仍然存在沖突，這也決定了人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)將是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、曲折的過(guò)程。但同時(shí)我們也有理由相信，“人類命運(yùn)共同體”國(guó)際主義本身所具有的正能量一定會(huì)吸引更多國(guó)家參與到人類命運(yùn)共同體建構(gòu)進(jìn)程，將中國(guó)今天“許諾給世界的美好未來(lái)”變成現(xiàn)實(shí)。

二、關(guān)于《論語(yǔ)》的“仁”、“禮”教育思想

《論語(yǔ)》是儒家創(chuàng)始人孔子及其弟子言論的匯編，它文字簡(jiǎn)約，蘊(yùn)涵著厚重的智慧和思想，浸潤(rùn)和涌動(dòng)著中華民族悠久的文化和歷史的命脈?！墩撜Z(yǔ)》中論述了做人、治國(guó)諸多方而的理論，其中孔子最重要的仁、禮思想是儒學(xué)的基本范疇，是追求高尚的道德人生的基本內(nèi)容和人我關(guān)系的最高準(zhǔn)則，是孔子思想的核心和精髓。

在孔子的思想中，理想人格的最高體現(xiàn)就是“圣人”，在孔子看來(lái)，圣德之人是一種崇高博大的審美境界?！叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼”，是說(shuō)仁德的人不憂慮，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼，無(wú)論是圣人、智者、勇者和仁者有著共同點(diǎn)，就是都貫之以仁，智者又叫“知之者”知仁而求；勇者又叫“好知者”好仁而行仁；仁者又叫“樂(lè)之者”樂(lè)仁而安仁。他說(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者”。圣人之智（圣智）、圣人之勇（圣勇）、圣人之仁（圣德）是孔子對(duì)理想的“仁”之追求?？梢姡寮宜枷氲暮诵膬?nèi)涵是“仁”，仁是孔子思想的核心，是他追求一生的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)人如何達(dá)到理想之“仁”，仁的精神價(jià)值的重要體現(xiàn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，；“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡膶?shí)踐價(jià)值不僅是純粹的思辯性體系，而是對(duì)人性解放、民眾人格升華的終極關(guān)懷。

《論語(yǔ)》中儒學(xué)思想的另一核心是“禮”，孔子一生都在提倡“禮”。要求恢復(fù)禮制，提倡“克己復(fù)禮”?？鬃铀帟r(shí)代禮的觀念包含著政治上的君臣之禮，家庭中的長(zhǎng)幼秩序及社會(huì)的倫理道德，社會(huì)中的任何個(gè)體都會(huì)受到其生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)諸多因素構(gòu)筑的思想體系的制約，任何個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程中都不可避免地受其社會(huì)歷史時(shí)期“禮”這一觀念的影響。可見《論語(yǔ)》中的“禮”指的是禮儀制度，倫理道德。孔子說(shuō)：“人而不仁，如何禮?！彼摹叭省睅缀鹾w了所有的道德倫理秩序，是一種高標(biāo)準(zhǔn)的“禮”。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微，上下尊卑的等級(jí)秩序被打亂。孔子在極大的憂慮中深思著造成這種動(dòng)亂的社會(huì)根源。提出“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。在孔子的社會(huì)理想中，體現(xiàn)著人與人之間仁愛(ài)的境界精神?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是孔子對(duì)教育作用的理論概括：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心，從而達(dá)到修身的目的，這是教育對(duì)人格發(fā)展所起的作用。由此可見，孔子是我國(guó)道德學(xué)說(shuō)的偉大構(gòu)建者。他希望每個(gè)人都應(yīng)為促進(jìn)家庭的和諧美滿、國(guó)家的繁榮、社會(huì)穩(wěn)定而完善自己。

在孔子的教育思想中，教育的口的就是教人如何“求仁”，即追求自身道德的終極完善?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確態(tài)度，他一生勤奮學(xué)習(xí)，積累了淵博知識(shí)，是后世學(xué)者的典范。無(wú)論自身還是要求學(xué)生“學(xué)而不厭”，“敏以求之”，“知之為知之，不知為不知”，提出“三人行，必有我?guī)煛??！懊舳脤W(xué)。不恥下問(wèn)”，“知之為知之，不知為不知，是知也”。從孜孜不倦的學(xué)習(xí)中而感受樂(lè)趣，知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者的精神?？鬃拥囊詫W(xué)為樂(lè)、以學(xué)為榮的思想貫之以《論語(yǔ)》之中，他主張通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)生命的意義，端正人生的態(tài)度，成就偉大的人格。

三、通過(guò)孔子的“仁”、“禮”教育構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

明者因時(shí)而變，知者隨事而制。一項(xiàng)偉大理念從提出到實(shí)現(xiàn)，總是不會(huì)如期待般順利。面對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐中面臨的種種困難和挑戰(zhàn)，我們要順應(yīng)時(shí)代的潮流和發(fā)展的規(guī)律，適時(shí)摒棄不合時(shí)宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，從而成功構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

儒家的“仁、禮”思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一部分，因此，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要的影響。首先，它有助于強(qiáng)化公民的社會(huì)公德意識(shí)。社會(huì)公德意識(shí)主要內(nèi)容包括“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公務(wù)、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”，是社會(huì)成員在社會(huì)生活中要遵循的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。禮仁思想所倡導(dǎo)的就是通過(guò)教化來(lái)培養(yǎng)人的羞恥之心、惻隱之心，提高人的道德境界?！叭?、禮”思想中將培養(yǎng)君子作為己任。古時(shí)的君子嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，做到仁義、克己、孝弟、恭敬。要求君子無(wú)論在家，還是在外都要遵守道德規(guī)范。在家要尊敬父母長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)兄弟姊妹；在外要與人為善“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！碧拐\(chéng)待人，誠(chéng)實(shí)守信“言必行，行必果”，言而有信。這些對(duì)君子的要求放到現(xiàn)代社會(huì)就是對(duì)公民社會(huì)公德的要求。所以，在培養(yǎng)公民的公德意識(shí)的過(guò)程中，在傳統(tǒng)的禮仁思想中尋求珍貴的思想資源是有必要的。其次，有利于提高公民的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義精神是滲透在人民道德培養(yǎng)的方方面面的，“仁、禮”思想中對(duì)待君主要忠要敬，對(duì)待他人要“四海之內(nèi)皆兄弟”，儒家的理想社會(huì)是“天下為公”，這都體現(xiàn)了儒家的愛(ài)國(guó)主義精神。受傳統(tǒng)孔子“仁、禮”思想的影響，中國(guó)人民有極強(qiáng)的義務(wù)意譏‘準(zhǔn)、禮”強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家社會(huì)統(tǒng)治者的無(wú)條件的遵從所形成的“義務(wù)本位”的文化，對(duì)我國(guó)公民有十分深遠(yuǎn)的影響。雖說(shuō)我國(guó)人民義務(wù)意識(shí)強(qiáng)，但是隨著社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，我國(guó)公民只看到權(quán)利忽視義務(wù)時(shí)有發(fā)生，例如食品安全問(wèn)題中的“毒奶粉，、“毒膠囊、、“毒大米”等現(xiàn)象?，F(xiàn)階段，我們需重新喚醒公民的義務(wù)意識(shí)，造福自己的同時(shí)，也造福社會(huì)和國(guó)家。最后，通過(guò)對(duì)本國(guó)公民的“君子”品德的塑造，從而引起大家對(duì)人類命運(yùn)共同體的深刻認(rèn)識(shí)與關(guān)切。各國(guó)對(duì)于公民道德的培養(yǎng)，是人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)。

通過(guò)我們對(duì)傳統(tǒng)孔子“仁、禮”思想對(duì)現(xiàn)代公民意識(shí)的形成、培養(yǎng)的影響可以看到，傳統(tǒng)文化思想資源在公民意識(shí)的培養(yǎng)中有舉足輕重的作用，傳統(tǒng)文化資源對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展有重要的意義。所以，在現(xiàn)代化過(guò)程中，在發(fā)展的同時(shí)將自己的根系加以鞏固，使其更加牢固、茁壯，更夠撐得起中國(guó)這顆大樹屹立于世界國(guó)家之林，以確保我國(guó)的號(hào)召力和影響力，從而吸引更多的國(guó)家加入到人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建行列之中。

精誠(chéng)所至，金石為開。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)世界性的夢(mèng)想，需要匯聚世界各國(guó)的力量，需要全球公民的主動(dòng)與自覺(jué)。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的：“13億多中國(guó)人民正致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)……我們還要同國(guó)際社會(huì)一道，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”在中國(guó)人民與世界人民的共同努力下，我們完全有理由相信，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念一定能夠成為現(xiàn)實(shí)！

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