摘要：“仁”作為傳統(tǒng)儒家的核心范疇，其基本含義是“愛(ài)人”，其以“親親”為起點(diǎn)，擴(kuò)展成普遍共通的基本倫理準(zhǔn)則?！叭省逼毡榈拇嬖谂c人們的日常生活之中，是根本的道德法則。同時(shí)，傳統(tǒng)儒學(xué)中的“仁”，不僅僅是個(gè)內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，也體現(xiàn)出對(duì)政治生活的指導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會(huì)，重新提倡“仁”，有助于構(gòu)建我們未來(lái)的美好生活。

關(guān)鍵詞：儒家文化；“仁”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”是儒家倫理的核心范疇，其本義為“親”，最早見(jiàn)于《尚書》：“予仁若考?！弊鳛檎麄€(gè)儒學(xué)思想核心的“仁”是孔子首創(chuàng)，其猶如日月經(jīng)天，江河行地，對(duì)整個(gè)中文歷史與文化產(chǎn)生的影響難以估量。

一、仁的基本內(nèi)含

仁的基本含！義是“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載，孔子的弟子樊遲曾經(jīng)向孔子求教什么是“仁”，孔子以“愛(ài)人”來(lái)回答他。所謂“愛(ài)人”就是說(shuō)要做到“忠”與“恕”。“忠”要求人盡到自己的責(zé)任去愛(ài)他人，“恕”要求人推己及人，將心比心去愛(ài)他人。這種愛(ài)是一種交互性的愛(ài)，即要求人們之間互相親愛(ài)，而不是單向的去愛(ài)他人。同時(shí)此愛(ài)也包括了自愛(ài)的因素在其中，人要愛(ài)他，也要自愛(ài)，一個(gè)不自愛(ài)者要以一個(gè)什么樣的理由去愛(ài)他呢？故而說(shuō)，中華傳統(tǒng)儒家文化中的仁，即要求一個(gè)人愛(ài)己又要求愛(ài)他，最終達(dá)成所有人之間相互親愛(ài)。

儒家愛(ài)人之“仁”是以“親親”為起點(diǎn)，進(jìn)而推己及人的。儒家強(qiáng)調(diào)仁是人的本質(zhì)，同時(shí)也是人的最終理想，其可以追溯到人生而有之的普遍情感，即血緣親情。孔子說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）子女感父母之恩而盡孝，弟弟敬兄長(zhǎng)之義可稱悌。一個(gè)在家孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、關(guān)心弟妹的是很難在社會(huì)公共生活中為惡的。這種以親親為始，達(dá)于天下的仁之倫理，是中國(guó)自古而尊，長(zhǎng)久恒存的基本倫理法則。雖然親親之仁也曾受到道家、墨家等等的詰難，但是皆不足以撼動(dòng)這一傳統(tǒng)德性的地位。

在社會(huì)原則上，“仁”體現(xiàn)為“克己復(fù)禮”?？鬃拥牡茏宇仠Y也曾向孔子詢問(wèn)仁之理，孔子答道：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“克己”指的是人在一定意義上克制自己的動(dòng)物性本能，壓制一些不合乎道德的感性欲望。“禮”指的是儒家傳統(tǒng)倫理原則與古代圣王的典章制度?！皬?fù)禮”就是要恢復(fù)“禮”在人心中的居于主導(dǎo)的位置，并根據(jù)“禮”的原則來(lái)行事。“克己復(fù)禮”是儒家社會(huì)倫理的基本要求，也是應(yīng)行之當(dāng)下的基本道德規(guī)范。

二、日常生活中的“仁”

“仁”并非空洞的道德理論，其在現(xiàn)實(shí)生活之中并不難發(fā)現(xiàn)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）通過(guò)追尋人的“惻隱之心”就可以從中發(fā)現(xiàn)“仁”。那么什么是“惻隱之心”呢？

孟子為了解釋“惻隱之心”舉出了一個(gè)生動(dòng)的例子：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！保ā睹献印す珜O丑上》）“赤子”指小孩。當(dāng)人看見(jiàn)一個(gè)小孩子將要掉到井里的時(shí)候，內(nèi)心都會(huì)驚懼，產(chǎn)生憐憫之情。這是因?yàn)槊總€(gè)人都有著共通的情感，這種情感就是 “惻隱之心”。 小孩落入井中，意味著最具有活力的生命陷落到了井這一幽暗之地。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人，見(jiàn)到或者想到孺子落入井中的情景都會(huì)心有不安的。這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有人會(huì)考慮到他是否認(rèn)識(shí)這個(gè)孩子的父母、是否會(huì)因?yàn)榫认逻@個(gè)孩子而得到什么好處，而只會(huì)為此感覺(jué)到惋惜，感到痛心疾首。

西方也關(guān)注此點(diǎn)，如亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為，人天生就有一種關(guān)愛(ài)他人的本性，“這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。”（《道德情操論》）雖然斯密與孟子論憐憫之情的出發(fā)點(diǎn)不同，但是他們都認(rèn)為這種憐憫具有本質(zhì)性的意義，且是人人都有的共通性情感。

這種“惻隱之心”是現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人都有的。通過(guò)“惻隱之心”的發(fā)現(xiàn)，人們就可以找到內(nèi)心深處的“仁”。

三、社會(huì)政治生活中的“仁”

傳統(tǒng)儒學(xué)中的“仁”，不僅僅是個(gè)內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，也體現(xiàn)出對(duì)政治生活的指導(dǎo)作用。

孟子最早提出了“仁政”這一概念，意指統(tǒng)治者要通過(guò)每個(gè)人都有的“仁”作為指導(dǎo)原則來(lái)推行政治。《孟子·梁惠王上》中記載著這樣一個(gè)故事。有人牽著牛走過(guò)齊宣王的面前，齊宣王問(wèn)他牛是做什么用的，那人回答說(shuō)：“要用來(lái)釁鐘?！饼R宣王聽(tīng)了，感覺(jué)有些不忍心，于是命人用羊來(lái)代替牛。孟子認(rèn)為這是因?yàn)辇R宣王有不忍人之心，看到了活著的牛，就不忍心看見(jiàn)它死去的樣子，聽(tīng)到它的聲音，就再也不忍心去吃它的肉了。孟子認(rèn)為，君王如果可以根據(jù)這個(gè)不忍之心來(lái)行政，就可以稱作仁政了。這一切都是因?yàn)椤叭省贝嬖诘拿總€(gè)人的內(nèi)心，自然而然地指導(dǎo)著每個(gè)人的日用常行。說(shuō)以說(shuō)，“仁”作為每個(gè)人都有的內(nèi)在法則，不僅是關(guān)切著每個(gè)人的道德原則，更是行政的根本原則。

近代康有為以“愛(ài)力”來(lái)解釋仁，康有為說(shuō)：“仁從二人，人相偶，有吸引之意，即愛(ài)力也?！保ā吨杏棺ⅰ罚┧讶私忉尀榱巳伺c人之間的相互吸引，認(rèn)為親愛(ài)如力學(xué)一般有其規(guī)律，進(jìn)而借以闡釋“博愛(ài)”思想。譚嗣同以“通”解釋仁，他說(shuō)：“仁以通為第一義”（《仁學(xué)》），借仁來(lái)闡釋“平等”思想。兩人對(duì)仁作出新的解釋，是維新派因時(shí)行宜的無(wú)奈之舉，雖不符合仁之本來(lái)語(yǔ)境，卻能在一定意義上振奮人心，以期達(dá)成社會(huì)變革的目的。

四、仁在當(dāng)下

在國(guó)家大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大背景下，儒家之“仁”對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活依然具有重要的意義。在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子認(rèn)為，一個(gè)人最終的理想與追求并非追求自然生命的保持與社會(huì)功利的追求，而是要實(shí)現(xiàn)人之所以為人這一道德理想。在社會(huì)關(guān)系方面，“仁”是構(gòu)筑和諧社會(huì)的一劑良方，只要人人持“仁”于心，則天下相安，萬(wàn)邦咸寧。

為了成就“仁”的理想，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）古代大賢，為了達(dá)成“仁”，不會(huì)因?yàn)槠埱笾苋悦鴤λ?，更是為了?shí)現(xiàn)仁之道而不顧自身的性命安危?！叭省笔莻€(gè)人最為崇高的理想和神圣莊嚴(yán)的義務(wù)，“成仁”對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是最高的自我實(shí)現(xiàn)。不論什么時(shí)代，“仁”都是中華子孫最美好的心靈家園。孟子說(shuō)：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也?！保ā睹献印す珜O丑上》）仁就是這天地間最為尊貴的德性，是每個(gè)人真正賴以居住的精神家園。

作者簡(jiǎn)介：王帥鋒，1988年5月，男，漢族，河北雞澤人，哲學(xué)碩士，畢業(yè)于河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)。